ইক্বরার লক্ষ্য হলো বর্তমান ও ভবিষ্যত প্রজন্মের জন্য স্রষ্টার ঐশী বাণীর সমন্বিত অধ্যয়ন ও সার্বজনীন প্রয়োগের জন্য জ্ঞানদীপ্ত অনুশীলন।
ইক্বরার উদ্দেশ্য হলো কুরআনের বাণীর উত্তরোত্তর সমৃদ্ধ অনুধাবনের জন্য টেকসই ভিত্তি প্রস্তুত করা এবং জীবন ও সমাজের প্রায়োগিকতার জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানভিত্তিক ফ্রেমওয়ার্ক বা কাঠামো নির্মাণ।
ইবনে আশুর সেন্টারের পরিচালক ড. সোহাইব সাঈদ একটি ইউটিউব ভিডিওতে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা (Artificial Intelligence / AI) এবং কুরআনের তাফসিরের সংযোগস্থল নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন কীভাবে ডিজিটাল মডেলিংয়ের মাধ্যমে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা ব্যবহার করে পাণ্ডিত্যপূর্ণ মতামতের সারসংক্ষেপ করা, ধ্রুপদী গ্রন্থ অনুবাদ করা এবং এমনকি ঐতিহাসিক পণ্ডিতদের মতো 'চিন্তা' করা সম্ভব।
ইবনে আশুর কুরআনিক স্টাডিজ সেন্টারের প্রতিষ্ঠাতা ও পরিচালক ড. সোহাইব সাঈদকে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে অধিবেশনটি শুরু হয়। এডিনবরা থেকে দর্শনে বিএ ও এমএসসি সম্পন্ন করার পর তিনি আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব ও কুরআনিক বিজ্ঞান অনুষদ থেকে স্নাতক হন। তিনি লন্ডনের সোয়াস বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি সম্পন্ন করেন; তাঁর গবেষণাপত্রের উপর ভিত্তি করে লেখা তাঁর আসন্ন বইটির নাম ‘ কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যা ’।
বর্তমানে তিনি মুহাম্মদ আল-তাহির ইবনে আশুরের কাজের উপর ভিত্তি করে একটি উদ্ভাবনী কুরআনিক অনুবাদ প্রকল্পে নিযুক্ত আছেন এবং কুরআন.কম-এর ডিজিটাল বিষয়বস্তু নিয়ে কাজ করছেন। সঞ্চালক অধিবেশনটির জন্য গভীর উচ্ছ্বাস প্রকাশ করেন এবং ইবনে আশুরের পাণ্ডিত্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি তাঁর ব্যক্তিগত মুগ্ধতার কথা উল্লেখ করেন।
ডক্টর সাঈদ প্রবল আশাবাদ ব্যক্ত করে তাঁর উপস্থাপনা শুরু করেন। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, এই ক্ষেত্রটিকে সম্ভাব্য প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে সচেতন থাকতে হলেও, ‘স্বপ্ন দেখা এবং কৌশল নির্ধারণ করা’ অপরিহার্য। তিনি আন্তঃশাস্ত্রীয় সম্মেলনের বিরলতা ও গুরুত্ব তুলে ধরেন, যেখানে ধর্মতত্ত্ব, ভাষাবিজ্ঞান এবং প্রযুক্তির মতো বিভিন্ন ক্ষেত্রের বিশেষজ্ঞরা দক্ষতা বিনিময় করতে পারেন।
তিনি প্রযুক্তি সম্মেলন থেকে একটি ঘটনা তুলে ধরেন, যেখানে গবেষকরা কুরআনের শব্দার্থগত সাদৃশ্যের মতো জটিল কাজের জন্য সাধারণ সরঞ্জাম ব্যবহার করতেন, শুধুমাত্র তাফসির (ব্যাখ্যা) ঐতিহ্যের সাথে তাদের গভীর সম্পৃক্ততার অভাবে। তার লক্ষ্য হলো, প্রযুক্তিগত গবেষণা যেন সর্বোত্তম পাণ্ডিত্যপূর্ণ অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা পরিচালিত হয় তা নিশ্চিত করা।
একটি প্রচলিত ভুল ধারণা খণ্ডন করে ড. সাঈদ যুক্তি দেন যে, তাফসির কোনো 'সম্পূর্ণ' ক্ষেত্র নয়, যেখানে প্রয়োজনীয় সবকিছুই ইতোমধ্যে বলে ফেলা হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেন যে, যুগ যুগ ধরে ঐতিহাসিক পণ্ডিতগণ ক্রমাগত নতুন নতুন পদ্ধতি ও উপকরণের প্রবর্তন করেছেন এবং সমসাময়িক পণ্ডিতদেরও তাই করা উচিত।
তিনি বলেন, “নতুন প্রশ্ন করার আছে এবং আমরা পুরোনো প্রশ্নের নতুন উত্তর দিতে পারি।” তিনি তাফসির ঐতিহ্যে ‘সংগ্রাম ও পলায়ন’ বিষয়ে তাঁর গবেষণার উল্লেখ করে দেখান যে, প্রচলিত কাঠামো কিন্তু নতুন দৃষ্টিকোণ ব্যবহার করে অনেক ‘মীমাংসিত’ বিতর্ককে গঠনমূলকভাবে পুনরায় খোলা এবং পুনঃপরীক্ষা করা যেতে পারে।
ডক্টর সাঈদ প্রস্তাব করেন যে, প্রযুক্তি একটি মুদ্রিত বইয়ের ভৌত সীমানা ছাড়িয়ে কুরআনের সাথে আমাদের সংযোগকে আরও এগিয়ে নিয়ে যেতে পারে। তিনি শ্রোতাদের স্মরণ করিয়ে দেন যে, বই নিজেও এক প্রকার প্রযুক্তি—যা পাণ্ডুলিপি এবং মৌখিক প্রচারের পরে এসেছে।
তিনি ‘কুরআন-আয়াত’ (মেটাভার্স-এর উপর ভিত্তি করে একটি শব্দচয়ন) নামক একটি ধারণার কথা তুলে ধরেন, যেখানে ভার্চুয়াল রিয়েলিটি ব্যবহারকারীদের কুরআনের গভীরে ‘ডুবে যাওয়ার’ সুযোগ দেবে, যার মাধ্যমে তারা সূরাগুলোর (অধ্যায়) মধ্যকার সম্পর্ক অন্বেষণ করতে এবং গ্রন্থে বর্ণিত দৃশ্যগুলো কল্পনা করতে পারবে। নৈতিক ও বাস্তব সীমাবদ্ধতা স্বীকার করে নিয়েও, তিনি শ্রোতাদের সৃজনশীল স্বপ্নের মাধ্যমে প্রথমে ‘আমরা কী চাই তা জানতে’ উৎসাহিত করেন।
মানবীয় পাণ্ডিত্য এবং কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার মধ্যকার মিথস্ক্রিয়া তুলে ধরতে, ডক্টর সাঈদ সূরা ইউসুফের (৯৬ নং আয়াত) ‘আল-বশির’ শব্দটি সম্পর্কে একটি ব্যক্তিগত ব্যাখ্যা দিয়েছেন । যদিও প্রচলিত ব্যাখ্যায় সাধারণত ‘আল-বশির’ বলতে ইউসুফের ভাইদের একজনকে বোঝানো হয় , ডক্টর সাঈদ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে এটি স্বয়ং ইউসুফের জামাটিকেই নির্দেশ করে ।
তিনি এটি ChatGPT দিয়ে পরীক্ষা করেছেন:
গবেষণার গতি বাড়াতে ইবনে আশুর কেন্দ্র বর্তমানে বেশ কয়েকটি এআই-সহায়তাযুক্ত কর্মপ্রক্রিয়া নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করছে:
ডক্টর সাঈদ দুটি প্রধান কর্মের মাধ্যমে একজন মুফাসসিরের কাজের সংজ্ঞা দিয়েছেন :
তিনি পরামর্শ দিয়েছেন যে, এআই উভয় ক্ষেত্রেই কীভাবে সহায়তা করে, তার ভিত্তিতে এর মূল্যায়ন করা উচিত। তিনি ‘তাফসির অ্যানাটমি’ নামক একটি প্রকল্পেরও উল্লেখ করেন, যার লক্ষ্য হলো প্রচলিত চিন্তাধারাকে আরও কঠোরভাবে অনুসরণ করার জন্য তাফসির গ্রন্থগুলোকে ডিজিটালভাবে বিভক্ত করা।
আলোচনার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ‘কর্তৃত্বের আধ্যাত্মিক সমস্যা’-কে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছিল। ডক্টর সাঈদ সরাসরি একটি যন্ত্র থেকে ধর্মীয় নির্দেশনা গ্রহণ করার বিষয়ে তাঁর ‘গভীর অস্বস্তি’ প্রকাশ করেন। তিনি প্রশ্ন তোলেন যে, বিশেষজ্ঞদের তত্ত্বাবধানে পরিচালিত কোনো বট কি এই সমস্যার সমাধান করতে পারবে, নাকি মানুষে-মানুষে ভাব বিনিময়ের ( ইসনাদ ) অভাব একটি অনতিক্রম্য নৈতিক প্রতিবন্ধকতা তৈরি করবে।
উপস্থাপনাটি একটি উদ্দীপক 'চিন্তা পরীক্ষা' দিয়ে শেষ হয়েছিল: কোনো যন্ত্রকে কি একজন নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পণ্ডিতের মতো চিন্তা করতে প্রশিক্ষণ দেওয়া যেতে পারে?
ইবনে আশুর সেন্টার ফর কুরআনিক স্টাডিজের প্রতিষ্ঠাতা ও পরিচালক, এডিনবরা থেকে দর্শনে বিএ এবং এমএসসি করার পর আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব অনুষদ থেকে তাফসির ও কুরআনিক বিজ্ঞানে স্নাতক হন। তিনি লন্ডনের সোয়াস বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি সম্পন্ন করেন এবং এই গবেষণাপত্রের উপর ভিত্তি করে রচিত ‘ এক্সপ্লেইনিং দ্য কুরআন থ্রু দ্য কুরআন’ শিরোনামের বইটি এডিনবরা ইউনিভার্সিটি প্রেস থেকে শীঘ্রই প্রকাশিত হতে চলেছে ।
তিনি বর্তমানে মুহাম্মদ আল-তাহির ইবনে আশুরের কাজের উপর ভিত্তি করে একটি উদ্ভাবনী কুরআন অনুবাদ প্রকল্পে নিযুক্ত আছেন এবং Quran.com-এর ডিজিটাল বিষয়বস্তু নিয়ে তাদের সাথে কাজ করছেন। আমি এই অধিবেশনটির জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করছি, কারণ আমি নিজেও মুহাম্মদ ইবনে আশুর এবং তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির একজন অনুরাগী, তাই ডক্টর শোয়েব কী বলেন তা শোনার জন্য আমি সত্যিই উত্তেজিত। ডক্টর শোয়েব, এবার আপনি শুরু করুন।
আলহামদুলিল্লাহ সবাইকে, এবং মো, আপনার সদয় পরিচয়ের জন্য আপনাকে ধন্যবাদ, এবং ডঃ সাফি ও পুরো দলকে এই চমৎকার সম্মেলনটি আয়োজন করার জন্য ধন্যবাদ। আমি কিছু আশাবাদী কথা দিয়ে শুরু করতে চাই, এবং সত্যি বলতে, আমি চাই আমার এই উপস্থাপনাটি মূলত আশাবাদী ধাঁচের হোক, কারণ সাধারণভাবে আমি মনে করি যে আমাদের যথাসম্ভব সবসময় ভালো দিকটার দিকেই নজর রাখা উচিত।
হ্যাঁ, আমরা সম্ভাব্য সমস্যাগুলো নিয়ে ভাবতে পারি—এবং সেগুলো কতটা ব্যাপক, তাও ভাবতে পারি—এমনকি চলার পথে আমরা যে সমস্যাগুলোর সম্মুখীন হব, সেগুলো নিয়েও আমাদের অবশ্যই ভাবতে হবে। কিন্তু অন্য সবকিছুর আগে, আমাদের যথাসম্ভব স্বপ্ন দেখতে হবে এবং কৌশল নির্ধারণ করতে হবে। আর এখানে আমাদের একত্রিত হওয়ার এই সুযোগ রয়েছে—বিভিন্ন বিশেষত্বের মানুষেরা—পরস্পরের সাথে কথা বলার, এবং এটি অত্যন্ত বিরল। এটি এমন একটি সুযোগ যা কৃত্রিমভাবে তৈরি করা প্রয়োজন, কারণ, আপনারা জানেন, মসজিদে হয়তো আমাদের একে অপরের সাথে দেখা হয়, কিন্তু আমরা প্রায়শই আমাদের যা আছে তা ভাগাভাগি করি না: আমাদের অভিজ্ঞতা, আমাদের জ্ঞান, আমাদের কারিগরি দক্ষতা। আমাদের এগুলোকে একত্রিত করতে হবে।
আমি মাঝে মাঝে প্রযুক্তি সম্মেলনে যাই শুধু কী হচ্ছে তা দেখতে, এবং দেখি যে লোকেরা কুরআন সম্পর্কিত বিভিন্ন প্রশ্ন নিয়ে কাজ করছে। তারপর দেখি যে কেউ কুরআনের বিভিন্ন আয়াতের মধ্যে শব্দার্থগত সাদৃশ্য নিয়ে কিছু একটা করছে, এবং তারপর তারা উল্লেখ করে যে তারা তাফসীর আল-জালালাইন ব্যবহার করেছে । তখন আমি তাদের জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনি জালালাইন কেন ব্যবহার করলেন ?" তারা বলল, "কারণ আমি আর কিছু জানি না; আমি অন্য কোনো তাফসীর জানি না ।" তাই আমি বললাম, "এ কারণেই আপনার এই পর্যায়ে আসার আগেই আমাদের কথা বলা দরকার ছিল, যাতে আমরা নিশ্চিত করতে পারি যে আমাদের সমস্ত গবেষণা সর্বোত্তম উপায়ে তথ্যসমৃদ্ধ হচ্ছে।"
সুতরাং, আশাবাদ। আমি কয়েকটি দৃষ্টিকোণ থেকে আশাবাদ নিয়ে কথা বলতে চাই, যাতে আমরা আমাদের আলোচ্য বিষয়ে এবং এই অধিবেশন চলাকালীন ও এর পরেও আমাদের যে আলোচনাগুলো হবে, সেগুলোর জন্য একটি স্বচ্ছন্দ সূচনা করতে পারি।
প্রথমত: আমি আশাবাদী যে তাফসীরের একটি ভবিষ্যৎ আছে। আর সত্যি বলতে, আমার মনে হয় আমি এখানে মূলত আশাবাদীদের সামনেই কথা বলছি, কিন্তু যারা কুরআন অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আছেন, তাদের মধ্যে অনেকেই এ ব্যাপারে অনেক বেশি হতাশাবাদী—হয়তো প্রকাশ্যে নয়, কিন্তু এই ক্ষেত্রটির প্রতি তাদের আচরণে তা স্পষ্ট। তারা বলে, “ওটা তো হয়ে গেছে; তা সম্পূর্ণ হয়েছে। আমাদের অনেক অনেক বই আছে; যা বলার দরকার ছিল, তা সেখানে বলা আছে। যা কিছু বলার ছিল এবং যা কোনো কাজে লাগার মতো ছিল, তা ইতিমধ্যেই বলা হয়ে গেছে, আর আমাদের শুধু অতীতে যা করা হয়েছে তা থেকে উপকৃত হতে হবে।”
অবশ্যই, শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে যারা ঐ বইগুলো লিখেছেন, তাদের সকলের মনোভাব এমন ছিল না। তারা লিখে গেছেন, সৃষ্টি করে গেছেন, এবং কখনও কখনও বিশ্লেষণের নতুন পদ্ধতি ও নতুন উপকরণ ব্যবহার করেছেন। সুতরাং, আমরা যে তা-ই করে চলেছি, তাতে অবাক হওয়ার কিছু নেই। তাই, আমি মনে করি তাফসীরের একটি ভবিষ্যৎ আছে। নতুন প্রশ্ন করার আছে এবং নতুন প্রশ্ন করাও হচ্ছে, আমরা তা পছন্দ করি বা না করি। আমরা সেই নতুন প্রশ্নগুলোর উত্তর দিতে পারি এবং সম্ভবত পুরোনো প্রশ্নগুলোরও নতুন উত্তর দিতে পারি।
আমি এই বিষয়গুলো নিয়ে আশাবাদী। একারণেই আমার পিএইচডি গবেষণায়, যা ছিল ‘তাফসীর আল-কুরআন বি আল-কুরআন’ বিষয়ক , আমি দেখছিলাম: আমরা কীভাবে এই ব্যাখ্যার প্রক্রিয়াটি গড়ে তুলব? আলোচিত পদ্ধতিগুলোকে আমরা কীভাবে গ্রহণ করে সেগুলোকে সুসংহত করব এবং তাফসীরের একটি ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত করার চেষ্টা করব ? সেখানে আমি প্রযুক্তিগত দিকগুলো নিয়ে তেমন ভাবছিলাম না। এছাড়াও, আমার একটি গবেষণাপত্র আছে—একটি উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার (Open Access) গবেষণাপত্র—যার নাম "ফাইটস অ্যান্ড ফ্লাইটস" (Fights and Flights)। এই গবেষণাপত্রে আমি দেখিয়েছি, কীভাবে তাফসীরের ঐতিহ্যে এমন কিছু বিতর্ক হয়েছে, যেগুলোকে কেউ কেউ সমাপ্ত বলে মনে করেছেন, কিন্তু সেগুলোকে গঠনমূলকভাবে পুনরায় খোলা এবং পুনঃপরীক্ষা করা যেতে পারে। কখনও কখনও এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গিকে অগ্রহণযোগ্য বলে বাতিল করা হয়েছে, যা আসলে একটি খুব ভালো দৃষ্টিভঙ্গি হতে পারত। আর এটি হলো একটি ঐতিহ্যবাহী কাঠামোর মধ্যে থেকেই তাফসীরের নবায়নের ধারণা এবং নতুন দৃষ্টিভঙ্গি, নতুন সিদ্ধান্ত, সেইসাথে অবশ্যই নতুন পদ্ধতির ব্যবহারের জন্য আমার পক্ষ থেকে দরজাটা একটুখানি খুলে দেওয়া।
এবং আমি জানি যে আমার কথা শুনছেন এমন অনেকেই বলবেন, "এটা তো খুবই স্পষ্ট; তাফসির তো অবশ্যই একটি উন্মুক্ত ক্ষেত্র," কিন্তু আমাদের এটা উপলব্ধি করা উচিত যে সবাই বিষয়টিকে এভাবে দেখে না। এবং প্রায়শই, মানুষকে সামনের পথ দেখানোর জন্য ঐতিহ্যবাদের পদ্ধতি ব্যবহার করার প্রয়োজন হয়।
সুতরাং, আশাবাদের দ্বিতীয় ক্ষেত্রটি হলো: প্রযুক্তি কিতাবের ঊর্ধ্বে কুরআনের বাস্তবতার সাথে আমাদের সংযোগকে আরও উন্নত করতে পারে। সম্প্রতি আমি কুরআনের প্রকৃতি, অর্থাৎ কিতাবটি নিয়ে অনেক ভাবছি। আপনারা জানেন, একটি বই হলো প্রযুক্তিরই একটি অংশ, তাই না? একটি মুদ্রিত বই—যেমনটা আমরা জানি, মুদ্রণ নিজেই একটি প্রযুক্তি ছিল, যা জ্ঞান বিতরণের ক্ষেত্রে বৈপ্লবিক পরিবর্তন এনেছিল। তার আগে, কুরআন পাণ্ডুলিপিতে ছিল। তারও আগে, এটি অবতীর্ণ হওয়ার সময়েই লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, এবং তারপর এটি চূড়ান্ত কিতাব হয়ে ওঠে।
সুতরাং, আমরা সকলেই জানি যে ওহী অবতীর্ণ হওয়া, ঘোষণা করা এবং পৌঁছে দেওয়ার একটি মৌখিক প্রক্রিয়া ছিল। আর কুরআন হলো একটি আত্মা যা রাসূল ( সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম )-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল। তাই, যখন আমরা কুরআনকে একটি "কিতাব" হিসেবে ভাবি—অর্থাৎ, ছোট হাতের 'b' দিয়ে—তখন আমরা অনিবার্যভাবে এটিকে দেখার বা অনুভব করার একটি মাত্র পদ্ধতির মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলি। আমরা মলাটসহ একটি বই নিয়ে তার প্রথম পৃষ্ঠা থেকে পড়া শুরু করতে পারি, তারপর উল্টে পরের পৃষ্ঠায় এবং তার পরের পৃষ্ঠায় যেতে পারি। এটি হলো এটিকে দেখার একটি উপায়।
এখন, অবশ্যই, আজকাল আমরা সবাই আমাদের হাতে থাকা ডিভাইসগুলোর মাধ্যমে এবং সাধারণভাবে আমাদের কম্পিউটারের মাধ্যমে বিভিন্ন জিনিস অনুভব করছি, এবং এটি আসলে কুরআন সম্পর্কে আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি নতুন করে ভাবার একটি সুযোগ তৈরি করে। তাই এই সম্মেলনটি অবশ্যই কুরআন এবং ভার্চুয়াল রিয়েলিটি নিয়ে নয়, কিন্তু যদি আমরা ভার্চুয়াল রিয়েলিটি নিয়ে একটি সম্মেলন করতাম... জানেন, আমি এটা নিয়ে স্বপ্ন দেখি। এখন আমাদের মেটাভার্স আছে—আমি জানি না এটা এখন কোন দিকে যাচ্ছে, কিন্তু চ্যাটবট এবং এআই নিয়ে কথা বলার আগে এটাই ছিল সবচেয়ে বড় বিষয়—কিন্তু এই "মেটাভার্স", আমরা কি একটি "কুরআন-ভার্স" পেতে পারি? মানে, আমরা কি আমাদের হেডসেট পরে কুরআনের গভীরে সাঁতার কাটতে ও ডুব দিতে পারি, এর সূরাগুলোর মধ্যে অন্বেষণ করতে পারি, শুধু পাতার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার এই ধারণার বাইরে গিয়ে? আমি কি আমার সামনে একটি সূরা দেখতে পারি? সূরায় বর্ণিত দৃশ্যগুলো কি আমার সামনে থাকতে পারে?
আমি এখানে স্বপ্ন দেখছি, এবং আমি চাই আমরা এটাই করি। আমরা সবার আগে স্বপ্ন দেখতে চাই, এবং তারপর আমরা দেখতে পারি যে, আচ্ছা, এর সীমাবদ্ধতাগুলো কী? এর নৈতিক প্রভাবগুলোই বা কী? আমাদের অনুসন্ধান করতে হবে, কিন্তু প্রথমে আমাদের স্বপ্ন দেখতে হবে; আমরা কী চাই তা আমাদের জানতে হবে।
আর আশাবাদী হওয়ার তৃতীয় ক্ষেত্রটি হলো, বিশেষজ্ঞরা যখন একে অপরের সাথে কথা বলেন, তখন ভালো কিছু ঘটে। এ বিষয়ে আমি আগেই কিছুটা আলোচনা করেছি। আচ্ছা, আপনাকে শুধু আশ্বস্ত করতে চাই যে... কারণ যদিও আপনি বুঝে গেছেন যে আমি আল-আজহার থেকে কিছুটা গতানুগতিক প্রশিক্ষণ পেয়েছি, তবুও আমি হয়তো বিশ্বাস করি না যে আপনার কখনো কোনো নতুন মতামত থাকতে পারে। তবে, মাঝে মাঝে আমার নিজেরই নতুন মতামত থাকে।
সূরা ইউসুফের শেষের দিকে এই বিষয়টি আমি সংক্ষেপে আপনাদের কাছে ব্যাখ্যা করছি । আপনারা সেই ঘটনাটি জানেন যেখানে নবী ইউসুফ ( আঃ ) এতসব ঘটনার পর তাঁর ভাইদেরকে নিজের জামাটি দিয়ে বলেন, “এটা নাও এবং আমার পিতার মুখের উপর ফেলে দাও, তাহলে তিনি আবার দেখতে পাবেন,” কারণ সেই শোকে তিনি তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন। আশা করি আপনারা ঘটনাটি জানেন। তাই তিনি তাদেরকে বলেন, “এই জামাটি নাও এবং আমার পিতার মুখের উপর ফেলে দাও।”
আর তারপর আল্লাহ বলেন... অনেক চিন্তাভাবনা এবং প্রচলিত মতামতগুলো বিবেচনা করার পর আমি একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হলাম। আমি আপনাদেরকে পুরো চিন্তাধারাটি বলব না, কিন্তু আমার সিদ্ধান্তটি ছিল: এখানে ‘আল-বশির’ বলতে ইয়াকুবের পুত্রদের মধ্যে একজনের কথা বলা হচ্ছে না, বরং এটি কোনো ব্যক্তির কথাই বলছে না। আমার মনে হয়, এখানে ‘ বশির’ বলতে আসলে জামাটিকেই বোঝানো হচ্ছে। সুতরাং, ইউসুফের পাঠানো সেই জামাটি যখন অবশেষে এসে পৌঁছাল—যেটি ইয়াকুবও শুঁকেছিলেন, কারণ এর ঠিক আগে তিনি বলেন, “নিশ্চয়ই আমি ইউসুফের গন্ধ পাচ্ছি”—এবং যখন সেই বশিরটি তার কাছে পৌঁছাল, তিনি সেটি নিজের মুখের ওপর বুলিয়ে নিলেন এবং আবার দেখতে এলেন।
এখন, এখানে আমার উদ্দেশ্য আপনাকে এ ব্যাপারে বোঝানো বা ব্যাখ্যা করা কিংবা তর্ক করা নয়—আপনি চাইলে প্রশ্নোত্তর পর্বে তা করতে পারেন, কিন্তু তাতে আমরা এআই (AI) থেকে কিছুটা সরে যাব। আমার মূল বক্তব্য হলো: আমি জানি যে, আমার জানা মতে তাফসীরের কোনো বইয়েই এটি নেই , কারণ আমি খুঁজে দেখেছি। আমি খুব খুশি হতাম যদি দেখতাম যে আমার আগে কেউ এই কথাটি বলেছেন; তাহলে একটি নতুন ব্যাখ্যা উদ্ভাবনের বোঝা থেকে আমি মুক্তি পেতাম। তখন আমাকে বলতে হতো, "আচ্ছা, অমুক মুফাসসিরকে দোষ দাও ।" আসল কথা হলো... জুজেই আছে যে ইয়াকুব (Youca) তা নিজের মুখে জড়িয়ে নিয়েছিলেন। কিন্তু বাশির যে একটি জামা, কোনো ব্যক্তি নয়—আমি যাকে বলি বাশির-কামিস , তাই না? এখানে আরেকটি 'ব' আছে—সুতরাং, এই বিষয়টি আপনি তাফসীরে খুঁজে পাবেন না ।
তাই আমি ChatGPT-তে গিয়ে বললাম, "হাই ChatGPT, আসসালামু আলাইকুম ।" " ওয়া আলাইকুম আসসালাম ।" "আমাকে জিজ্ঞাসা করতে দিন: আল-বশির কে বা কী ?" ChatGPT-এর জন্য আলোচনার দরজাটা একটু খোলার উদ্দেশ্যে আমি "কে বা কী" কথাটাও বললাম। " সূরা ইউসুফের ৯৬ নং আয়াতে এই আল-বশির শব্দটির উল্লেখ কী ?" তখন এটি আমাকে বলল, "তাকে ইয়াকুবের সন্তানদের একজন বলে মনে করা হয়।" আর এটাই ঘটল। আমি বললাম, "আচ্ছা, এটা কি অন্য কিছু হতে পারে?" না, এটা যে অন্য কিছু হতে পারে, তা আসলে বোঝা সম্ভব নয়।
তাই আমি বললাম, "দেখুন, ধরুন আমি আপনাকে বললাম যে এখানে আল-বশির হলো একটি জামা—এটি ইউসুফের জামা। এটা কি ঠিক আছে?" তাই এখন আমি এটিকে পরীক্ষা করতে বলছি। তখন ChatGPT আমাকে বলল, "হ্যাঁ, আসলে এটা ঠিকই আছে," এবং তারপর এটি আমাকে একটি সুন্দর ব্যাখ্যা দিল যা আমার নিজের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে মিলে গেল। তাই সামান্য উৎসাহ দেওয়ার পর, এটি আসলে সেই সিদ্ধান্তে পৌঁছাল এবং আমি যা চেয়েছিলাম তা-ই নিশ্চিত করতে শুরু করল।
তারপর আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, "আচ্ছা চ্যাটজিপিটি, কোনো মুফাসসির , বা এই শাস্ত্রের কোনো প্রামাণ্য ব্যক্তি কি কখনো বলেছেন যে বশির একটি জামা হতে পারে?" সে বলল, "হ্যাঁ, এই কথা বলেছেন ইবনে কাসির এবং..." তৃতীয় জনের নাম আমার মনে নেই। তাই আমি বললাম, "আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে ঐ মুফাসসিররা এমনটা বলেননি। যদি বলতেন, তাহলে আমার কাজটা অনেক সহজ হয়ে যেত; আমি শুধু বইগুলো থেকে এটা বের করে নিতাম। কিন্তু তাঁরা এমনটা বলেননি।"
তখন GPT বলল, "ওহ, এই বিভ্রান্তির জন্য আমি খুবই দুঃখিত; না, তারা ওটা বলেনি।" তখন আমি ভাবলাম, "দেখা যাক, আমি যদি GPT-তে আবার রিভার্স করি তাহলে কী হয়।" আমি বললাম, "না, আসলে তারা ওটা বলেছিল ।" ওটা বলল, "হ্যাঁ, আমি দুঃখিত, তারা ওটা বলেছিল।" "না, তারা বলেনি।" "ওহ হ্যাঁ, আপনি ঠিক বলেছেন, তারা বলেছিল।"
সুতরাং, এটি সেই পরিচিত চক্র যার মধ্যে আপনি জড়িয়ে পড়েন: বিভ্রম, মিথ্যা আত্মবিশ্বাস, এবং তারপর আত্মবিশ্বাসেরও পতন, যার ফলে GPT আর নিজেই জানে না যে সে কী জানে বা কী জানে না। এবং যেমনটা আপনারা জানেন, এখানকার অনেক বিশেষজ্ঞই এ বিষয়ে বেশি পরিচিত হবেন যে, GPT কোনো উৎসের উদ্ধৃতি দিতে ইচ্ছুক নয়। আপনি যদি বলেন, "আপনি এটা কোথা থেকে পেয়েছেন?", তবে এটি সেই প্রশ্নের উত্তর দিতে পারে না—কোনো ষড়যন্ত্রের কারণে নয়, বরং এটি সেভাবে কাজ করে না বলেই। এর কাজ নির্দিষ্ট উৎস শনাক্ত করা এবং তথ্যসূত্র প্রদান করা নয়; এটি তার এই বিশাল ল্যাঙ্গুয়েজ মডেল থেকে তথ্য গ্রহণ করে এবং কোথা থেকে কোনো কিছু নিচ্ছে সে বিষয়ে সুনির্দিষ্ট থাকে না।
অন্তত গুগল সার্চের ক্ষেত্রে, আপনি একটি নির্দিষ্ট লিঙ্কে গিয়ে দেখতে পারেন যে আপনি কী দেখছেন। আপনি উইকিপিডিয়াতে চলে যেতে পারেন, এবং আমরা সবাই উইকিপিডিয়াকে একটি রেফারেন্স হিসেবে উপহাস করি, কিন্তু অন্তত সেখানে কিছু পাদটীকাও থাকে যা আপনাকে দেখতে সাহায্য করে, "এটি কোথা থেকে এসেছে?" GPT-তে আপনি এর কিছুই পাবেন না, অন্তত বর্তমান সময়ে। এই মুহূর্তে, আপনি কোনো উৎসই দেখতে পারবেন না। আপনি যদি বলেন, "দয়া করে বলুন এটি কোথা থেকে এসেছে," এটি বলবে, "দুঃখিত, আমি বলতে পারব না।"
তো, এখানে এমন কিছু ক্ষেত্র রয়েছে যেগুলোতে আমরা, যুক্তরাজ্য-ভিত্তিক ইবনে আশুর সেন্টারে, বর্তমানে পরীক্ষা-নিরীক্ষা চালাচ্ছি। এগুলো হলো গবেষক হিসেবে আমাদের কাজের কিছু ক্ষেত্র, যেগুলো আমরা সাধারণত হাতে-কলমেই করে থাকি। কিন্তু আমরা দেখতে চাই যে, কীভাবে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা (AI) এবং সাধারণভাবে কম্পিউটারের ব্যবহার করে এই প্রক্রিয়াগুলোর গতি বাড়ানো যায়, সেগুলোকে আরও নির্ভুল করা যায়, ইত্যাদি।
এর মধ্যে একটির কথা ডক্টর ওয়ালিদ আগেই উল্লেখ করেছেন। আমাদের একটি প্রকল্প আছে, যেখানে আমরা উহি যাদবের একটি গ্রন্থ সংক্ষিপ্ত আকারে অনুবাদ করব। কারণ, আমাদের এই বিষয়টি ভালো লাগে যে, তিনি তাঁর সময়ের পূর্ববর্তী মতামতগুলোকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে তুলে ধরেন এবং প্রতিটি মতামতের উৎস উল্লেখ করেন। এটি ইংরেজি ভাষায় মানুষের জন্য অত্যন্ত দরকারি একটি বিষয় এবং আমরা এটি Quran.com-এর মাধ্যমে সরবরাহ করতে চাই, যা নিয়ে আমি পরে কথা বলব।
সুতরাং, আমাদের অনুবাদ করার জন্য এই ধরনের হাজার হাজার স্বতন্ত্র প্রশ্ন ও উত্তর রয়েছে। হাতে-কলমে এই কাজটি করার ফলে এই সমস্যাগুলো দেখা দেয়: যেমন, সময়ের অপচয়, অর্থের অপচয় এবং অবশ্যই মানবিক ভুল। কারণ, যেমনটা ডক্টর ওয়ালিদও তুলে ধরেছেন, এখানে কম্পিউটারের ভুলও হয়, আবার মানবিক ভুলও হয়, এবং শুরুতেই এটা স্পষ্ট নয় যে এর মধ্যে কোনটি বড় সমস্যা হয়ে দাঁড়াবে—এটা মানুষের উপরই নির্ভর করে, তাই না?
সুতরাং, আমরা কোন কম্পিউটার ব্যবহার করি তা নিয়ে আমাদের একটি প্রশ্ন আছে; আমাদের এও জিজ্ঞাসা করতে হবে যে আমরা কোন মানুষ ব্যবহার করি এবং সেই মানুষগুলোর প্রশিক্ষণ কেমন? যদি আমরা কম্পিউটার প্রশিক্ষণ নিয়ে কথা বলি, তার আগে আমার সবসময় মানব প্রশিক্ষণ নিয়ে সমস্যা ছিল। মানুষ হওয়া কোনো যোগ্যতা নয়; এটা কেবল একটি সূচনা মাত্র। তাই আরবি জানাটাও কোনো যোগ্যতা নয়; এটা প্রয়োজনীয়তার একটি অংশ। কিন্তু বিশেষ করে আল-ইজি পড়তে শেখার জন্য আর কী আপনাকে প্রশিক্ষণ দেবে?
একটি যন্ত্র কি এমন বহু মানুষের কাজ করতে পারে যাদের প্রশিক্ষণ দিতে হয়? তাই না? সুতরাং এই সংক্ষিপ্ত পথটি অত্যন্ত লোভনীয়, কিন্তু আমরা ভাবছি: আমরা এর ফলাফলগুলোও কীভাবে ব্যবহার করব? যখন আমরা দেখব যে এটি কিছু ভুল করছে, তখন কি আমরা সেই শিক্ষাগুলো নিয়ে যন্ত্রটিকে আবার প্রশিক্ষণ দিতে পারি? আমরা কি যন্ত্রটিকে এমনভাবে পরিমার্জন করতে পারি যাতে এটি অনুবাদের একজন ওস্তাদ হয়ে ওঠে—অন্তত অনুবাদের একজন ওস্তাদ—এবং তারপর এটি হয়তো একই ধরনের অন্যান্য লেখার ক্ষেত্রেও তা প্রয়োগ করতে পারবে, তাই না? যেগুলোতে ফিকহের বিষয়বস্তু আছে, যেগুলোতে হাদিসের বিষয়বস্তু আছে, যেগুলোতে আলেমদের মতামতের সারসংক্ষেপ রয়েছে, তাই না?
তো, এটা হলো অন্যতম একটি ক্ষেত্র। আরেক ধরনের কাজ যা আমরা এআই-এর মাধ্যমে করাতে চাই, তা হলো পণ্ডিতদের অবস্থানগুলোর সারসংক্ষেপ করা। যেমন, আপনি যদি অনেকগুলো লেখা দিয়ে বলেন, "আমাকে বলুন, একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে এই মুফাসসিরের দৃষ্টিভঙ্গি কী? আমার জন্য তাঁর মতামতের বৈশিষ্ট্য তুলে ধরুন।" আবারও বলছি, এটি আমাদের ঐতিহ্যের বিশালতা থেকে উপকৃত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছাতে সাহায্য করতে পারে, তাই না? কারণ শিক্ষাবিদরা এই ধরনের কাজই করেন: আমরা বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি দেখতে ও সেগুলোর সারসংক্ষেপ করতে চাই। আমরা কি এই প্রক্রিয়াটিকে আরও দ্রুত করতে পারি?
তথ্য সাজানো: যেমন, আমরা এখন যে কাজগুলো করছি, যেমনটা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে: আশুরার উপর ভিত্তি করে একটি অনুবাদের কাজ করা। এর বাইরে, অনুবাদের ক্ষেত্রে, পূর্ববর্তী অনুবাদকরা কী বলেছেন সে সম্পর্কে একটি ধারণা থাকা প্রয়োজন। তাই আমরা এভাবে প্রশ্ন তৈরি করতে শুরু করেছি: "এই আয়াত এবং এই শব্দটির জন্য, পূর্ববর্তী অনুবাদকরা কী কী শব্দ ব্যবহার করেছেন?" সুতরাং, ইসলামে আমাদের যে তালিকা আছে (https://www.google.com/search?q=Awakened.com)—যেমনটা আমরা হয়তো দেখেছি, অর্থাৎ সমস্ত অনুবাদের একটি তালিকা, যার মধ্যে অনেকগুলোই একটি নির্দিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তিমূলক—তার পরিবর্তে, আপনি কি আমাকে সংক্ষেপে বলতে পারবেন এই আয়াতে 'ফুরকান' শব্দটির জন্য কতগুলো শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে ? অর্থাৎ, অনুবাদকরা কোন কোন ভিন্ন ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন? তাহলে এটি আমাকে পাঁচটি ভিন্ন শব্দসহ উত্তর দেবে। কে কী বলেছেন তা আমার জানার কোনো প্রয়োজন নেই; আমাকে এমন কিছু শব্দের একটি তালিকা দিন যা আগে অনুবাদকেরা ব্যবহার করেছেন, যাতে আমি সেগুলো বিবেচনা করতে পারি। এই আয়াতে ‘ফুরকান’ শব্দটি আমি কীভাবে অনুবাদ করতে চাই, তা ভাবার সময় আমি শব্দগুলো আমার সামনে রাখতে পারি , তাই না?
সুতরাং তথ্যকে সংগঠিত করা হলো সংক্ষিপ্ত পথ বেছে নেওয়ার একটি উপায়, এবং আমি মনে করি জিপিটি, আনসারি এবং এই ধরনের অন্যান্যরা, যেমনটা তারা আছে, ইতিমধ্যেই এই কাজগুলো বেশ ভালোভাবে করতে পারে। এবং তারপর ভাষাগত নির্দেশনা অনুযায়ী অনুবাদ করার চেষ্টা করা। এটাই হলো আরও উচ্চাভিলাষী একটি বিষয়, যেটির প্রসঙ্গে আমি আসছি—উপস্থাপনার শেষের উচ্চাকাঙ্ক্ষা। যদি আমি বলি... আপনারা জানেন আমি এই মুহূর্তে কী করছি? আমি আশুরের কাজের তাফসীরের একটি বা কয়েকটি পুরো পৃষ্ঠা দেখব এবং বলব, "তিনি যা বলেছেন তা ব্যবহার করে আমি কুরআন অনুবাদ করি।"
তাহলে, এটা এআই নয়—এটা হলো 'আজহারী ইন্টেলিজেন্স', তাই না? এই এআই হলো 'আজহারী ইন্টেলিজেন্স', 'আর্টিফিশিয়াল ইন্টেলিজেন্স' নয়। সুতরাং আমি এআই ব্যবহার করছি। আমি তাফসীর নিচ্ছি এবং সেটিকে কুরআনের অনুবাদে রূপান্তরিত করছি। এখন আমার কৌতূহল হচ্ছে: আমি যদি যন্ত্রটিকে এই কাজটি করতে বলি, তবে এটি আমার ফলাফলের কতটা কাছাকাছি পৌঁছাতে পারবে?
আমার চাকরি কি চলে যেতে পারে? কারণ এআই নিয়ে মানুষ সাধারণত এই বিষয়টাই আলোচনা করে: চাকরি হারানোর ভয়। আচ্ছা, এর আশাবাদী দিকটা হলো এই যে, যদি এটা আমার এই চাকরিটা কেড়ে নিতে পারে, তাহলে আমি পরের কাজটা করতে পারব, যেটার জন্য আমি আমার তাফসির ব্যবহার করতে পারব , এবং কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তাকে দিয়ে প্রাথমিক কাজগুলো করিয়ে আমার নিজের কাজের গতি বাড়িয়ে নিতে পারব ও আমাকে পরের কাজে এগিয়ে যেতে সাহায্য করতে পারব, তাই না?
তাহলে, একটি সংক্ষিপ্ত ধারণাগত প্রেক্ষাপট দেওয়া যাক। একজন মুফাসসির কী করেন? আমরা অতীতের কোনো মুফাসসিরের কথা বলতে পারি ; আবার আজকের কোনো মুফাসসিরের কথাও বলতে পারি , যদি সেরকম কেউ থেকে থাকেন। আমি এই বিষয়টিকে দুটি কথায় সংক্ষেপে বলতে চাই, যা এই ধরনের কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করার সময় আমাদের মনে রাখা উচিত: প্রথমত, মুফাসসিরকে অনুসন্ধান করতে হয় , তারপর তিনি ব্যাখ্যা করেন । এই দুটি বিষয়কে অবশ্যই সক্রিয় থাকতে হবে।
প্রথমত: পাঠ্যটি অন্বেষণ করা, প্রশ্নগুলো বিবেচনা করা, পাঠ্যটির মধ্যেকার সম্ভাবনাগুলোতে ডুব দেওয়া, গবেষণা করা এবং পাঠ্যটি অধ্যয়ন করা। প্রেক্ষাপটের আলোকে অধ্যয়ন করা, ভাষাগত তথ্যের সাহায্য নেওয়া, ভাষাবহির্ভূত তথ্যের সাহায্য নেওয়া, কুরআনের মধ্যেকার সাদৃশ্যগুলো খুঁজে বের করা, কুরআনের বাইরের বিষয় যেমন হাদিস বা বাইবেলের উপাদান বা ঐতিহাসিক উপাদান—যা-ই হোক না কেন, সেদিকে দৃষ্টিপাত করা। এটাই হলো ‘অন্বেষণ’। প্রথমত, মুফাসসিরের মনে প্রশ্ন থাকতে হবে, প্রশ্ন করতে হবে এবং নিজের জন্য সেই প্রশ্নগুলোর উত্তর খুঁজে বের করতে হবে।
এরপর মুফাসসির পাঠকের কাছে পাঠ্যটি "ব্যাখ্যা" করতে যাবেন; মানুষের মনে থাকা প্রশ্নগুলো স্পষ্ট করতে যাবেন, তাই না? সুতরাং, যখন আমরা তাফসির বা কুরআন অধ্যয়নে এআই কীভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে তা নিয়ে ভাবছি, তখন আসুন আমরা এই দুটি বিষয় নিয়েই ভাবি: কীভাবে এটি অনুসন্ধানের জন্য এবং কীভাবে এটি ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা যেতে পারে? আমি এখানে কাজের কোনো তালিকা দিচ্ছি না, কিন্তু আমি চাই আমাদের এমন একটি দ্বিমুখী কাঠামো থাকুক, যা আমি আশা করি, কার্যকর হবে, যার মাধ্যমে আমরা ভাবতে পারি যে এই ক্ষেত্রগুলোতে আমরা এআই কোথায় প্রয়োগ করতে পারি।
তো ২০১৮ সালে আমি একটি গবেষণাপত্র প্রকাশ করি। প্রথমে আমি এটি ইস্তাম্বুলে অটোমান তাফসির বিষয়ক একটি সম্মেলনে উপস্থাপন করেছিলাম, কিন্তু সম্মেলনটি ডিজিটাল তাফসির বিষয়ক হওয়ার কথা ছিল —তবে আমি এটিকে অটোমান তাফসির বিষয়ক করে তুলি, কারণ আমি আল-আলুসিকে আমার কেস স্টাডি হিসেবে ব্যবহার করেছিলাম, তাই না? এতে আমি একটি চিন্তন-পরীক্ষা উপস্থাপন করি। আমি বলেছিলাম, কী হবে যদি একজন ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যাকার—আল-আলুসি আলেম হিসেবে বেশ পরবর্তী প্রজন্মের হলেও তিনি তাফসিরের ঐতিহ্যকে খুব ভালোভাবে অনুসরণ করেন —গবেষণা ও উপস্থাপনা, অন্বেষণ ও ব্যাখ্যার ডিজিটাল পদ্ধতিগুলো ব্যবহারের সুযোগ পান? এটি আল-আলুসিকে বা যেকোনো ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যাকারকে কীভাবে সাহায্য করবে? এটি তাকে তার কাজ করতে কীভাবে সাহায্য করবে, এবং তার কাজ থেকে আমরা কীভাবে উপকৃত হতে পারব?
সুতরাং এই প্রবন্ধে—আমি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করতে চাই না, বরং শুধু কয়েকটি বিষয় তুলে ধরতে চাই যা আমি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি—যে মূল ধারণাগুলো আমি রূপরেখা দিয়েছিলাম।
প্রথমত: প্রশ্ন-কেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি। এই বিষয়টি আমি গত স্লাইডে আগেই উল্লেখ করেছি, যখন আমি বলেছিলাম যে একজন মুফাসসিরের মনে প্রশ্ন থাকতে হবে। আর বাস্তবে, আমি বিশ্বাস করি যে সমস্ত তাফসিরই হলো কুরআনের অর্থ সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তর। ওহ, পুরোটা আবার বলি: তাফসির যা , তা হলো কুরআনের অর্থ সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তর। সুতরাং, এই কাঠামোটি আমাদেরকে একটি অভিন্ন উপায়ে তাফসিরকে শ্রেণিবদ্ধ করতে এবং তাফসির যে ধরনের প্রশ্নগুলো নিয়ে কাজ করে, সেই অনুযায়ী এটিকে বিশ্লেষণ ও বিভক্ত করতে সাহায্য করে।
সুতরাং, এখানকার দ্বিতীয় মূল বিষয়টি হলো, এই প্রশ্নগুলোর কয়েকটি স্বয়ং আয়াতটির ভাষা, শব্দ ও গঠন সম্পর্কিত। এর কয়েকটি তার পূর্ববর্তী একটি পর্যায় সম্পর্কিত, যাকে আমি বলি ‘প্রাক-আবরণ’, কিন্তু সাধারণত আমরা একে আয়াতটির প্রেক্ষাপট বলে থাকি। এবং এরপর এমন কিছু প্রশ্ন আসে যা আয়াতটি থেকে উদ্ভূত হয়, যা প্রেক্ষাপট অনুযায়ী বোঝা শব্দচয়ন থেকে আসে। সুতরাং, এই আয়াতের বিধান কী? এই আয়াতের তাৎপর্য কী? এই আয়াত থেকে কী শিক্ষা গ্রহণ করা যায়? একেই আমি বলি ‘উত্তর-আবরণ’, তাই না?
এগুলোর আরও গভীর আলোচনা প্রয়োজন, কিন্তু আমি আবারও বলতে চাই যে, প্রযুক্তি নিয়ে ভাবার আগে আমরা তাফসীরের বিষয়গুলোকে শ্রেণিবদ্ধ করার কথা ভাবি, কারণ তাহলে এটি প্রযুক্তিবিদদেরকে এই বিষয়বস্তু নিয়ে উদ্ভাবনী উপায়ে কাজ করতে সাহায্য করতে পারে। তাই আমি এমন একটি বিষয় নিয়ে কথা বলি যাকে আমি বলি "তাফসীর অ্যানাটমি": তাফসীরকে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিশ্লেষণ করে মুফাসসির যা বলছেন ও করছেন তার সবকিছু চিহ্নিত করা, যাতে আমরা ঐতিহ্যবাহী তাফসীরের চিন্তাধারা অনুসরণ করতে পারি ।
এবং একটি প্রকল্পের কথা আমি উল্লেখ করব—আমি এর সাথে যুক্ত নই, যদিও আমি জার্মানিতে তাদের আয়োজিত একটি সম্মেলনে গিয়েছিলাম; আপনি এটি https://www.google.com/search?q=t-studies.com -এই লিঙ্কে খুঁজে পেতে পারেন—এর নাম "লিঙ্কড ওপেন তাফসির"। আমি যা নিয়ে কথা বলছি, অর্থাৎ তাফসিরের কাজকে ডিজিটালভাবে বিভক্ত করা, এই প্রকল্পটি তার একটি অংশ। এক্ষেত্রে তাবারি-র কাজকে ডিজিটালভাবে বিভক্ত করা হচ্ছে। এটি জার্মানিতে একটি বিশাল প্রকল্প ছিল, এবং আমার ধারণা অনুযায়ী, এতে তখনও কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। সুতরাং, যদি কেউ সেই প্রকল্পের একটি ফলো-আপ তৈরি করে, তবে তা সত্যিই খুব উপকারী হতে পারে।
আমি ডিজিটাল পদ্ধতির মাধ্যমে পাঠ্যের পুনরাবৃত্তি শনাক্ত করা, প্রতিটি তাফসীরে নতুন কী আছে তা খুঁজে বের করা এবং কুরআনের এক আয়াতের সঙ্গে অন্য আয়াতের সংযোগ স্থাপনের মতো বিষয়গুলো আলোচনা করি । এগুলো এমন কিছু কাজ যা অবশ্যই মানুষের মন ও আলেমগণ করে থাকেন, কিন্তু একটি যন্ত্র হয়তো আরও কঠোরভাবে এবং ধারাবাহিকভাবে তা করতে পারে। আর, এর ফলে আমরা আরও জোরালো ফলাফল পেতে পারি, যদি যন্ত্রটি কোনো একটি নির্দিষ্ট আয়াত পর্যালোচনার সময় প্রাসঙ্গিক সমস্ত বিষয় তুলে ধরে: অর্থাৎ, এর সঙ্গে প্রাসঙ্গিক অন্য আয়াতগুলো কী কী? একজন মানুষ মুফাসসির হিসেবে , আমার হয়তো কিছু বিষয় মনে থাকতে পারে এবং অন্য কিছু ভুলে যেতে পারে; আমরা আশা করি, যন্ত্রটি কোনো একটি নির্দিষ্ট আয়াত পর্যালোচনার সময় যা যা ভাবা উচিত, তার সবকিছুই তুলে ধরতে সক্ষম হবে।
এছাড়াও, কম্পিউটিং পদ্ধতিটি ব্যবহারকারীর অংশগ্রহণ, মতামত প্রদান, ত্রুটি শনাক্ত করার ধারণাকে উন্মুক্ত করে দেয়, কিন্তু একই সাথে এমন কিছু নতুন প্রশ্নও উত্থাপন করে যেগুলোকে সিস্টেমে অন্তর্ভুক্ত করে সমাধান করা প্রয়োজন।
সুতরাং, আমার কাজের একটি বড় অংশই হলো কুরআন ফাউন্ডেশন নামক একটি সংস্থার মাধ্যমে Quran.com-এর সাথে। আমরা কুরআন ফাউন্ডেশনের অন্যতম প্রধান কন্টেন্ট পার্টনার হিসেবে কাজ করার এবং Quran.com-এর জন্য নতুন কন্টেন্ট তৈরির চ্যালেঞ্জগুলো মোকাবেলা ও মূল্যায়ন করার সম্মান লাভ করেছি। কারণ, অবশ্যই, কুরআনের কোনো আনুষ্ঠানিক ওয়েবসাইট নেই, কিন্তু যদি থাকত, আমরা আশা করতাম সেটি Quran.com-ই হতো। তাই আমরা এমনভাবে কাজ করার চেষ্টা করি যেন সেই দায় ও দায়িত্ব আমাদের ওপর রয়েছে। আমরা শুধু আরেকটি কুরআনিক ওয়েবসাইট নই; আমাদের এমন দায়িত্ববোধ নিয়ে কাজ করতে হয় যেন আমাদেরকে আনুষ্ঠানিকভাবে কুরআনের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে, যা অবশ্যই কেউই দাবি করতে পারে না।
তাই আমরা সত্যিই সর্বাধুনিক হতে চাই: ইসলামী জ্ঞানের ক্ষেত্রে সর্বাধুনিক এবং অবশ্যই প্রযুক্তির ক্ষেত্রেও সর্বাধুনিক, আর এই দুটি বিষয়কে একত্রিত করতে চাই। ফলে, যখন মানুষ Quran.com-এ আসবেন, আমি চাই তারা যেন দুই ধরনের প্রশ্নের উত্তর দিতে পারেন।
প্রথমত: আমি চাই তারা যেন তাদের জীবনের প্রশ্নগুলোর উত্তরের জন্য কুরআনকে জিজ্ঞাসা করতে পারে। কুরআনের কাছে—অবশ্যই কোনো রোবট হিসেবে নয়, বরং পথনির্দেশনার গ্রন্থ হিসেবে, ওহী হিসেবে—যাতে তারা বলে, “হে আল্লাহ,” অর্থাৎ, আপনি আল্লাহকে জিজ্ঞাসা করছেন, কুরআনকে নয়। “এই পরিস্থিতিতে আমার কী করা উচিত, তা আমাকে বলুন। আমার জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় সান্ত্বনা ও পথনির্দেশনা আমাকে দিন।” আর ডক্টর বিলাল এটাই বলছেন যে, আনসারীর মাধ্যমে লোকেরা এসে এই ধরনের প্রশ্ন করছে: “আমাকে এমন একটি আয়াত দিন যা এই পরিস্থিতিতে আমাকে সাহায্য করতে পারে।” এটা খুবই সাধারণ, সহজ একটি প্রশ্ন, কিন্তু আমরা কি এই যন্ত্রটিকে কুরআনের পথনির্দেশনার সম্ভাব্য সবকিছু ধারণ করে আছে বলে ভাবতে শুরু করতে পারি? এবং তারপর আপনি কুরআনের কাছে উত্তর চাইবেন এবং কুরআন থেকেই উত্তর পাবেন। আমি চাই আমরা এই দিকটি নিয়েই চিন্তা করি।
আমি মস্তিষ্কের এই ছবিটি দিয়েছি কারণ, স্লাইডগুলো তৈরি করার সময় আমি এই বিষয়টি নিয়ে ভাবছিলাম যে, কুরআন শুধু একটি বইয়ের চেয়েও বেশি কিছু। আমি এই ধারণা দিয়েই শুরু করেছিলাম। আপনি কুরআনকে প্রশ্ন করছেন; আপনি কুরআনের সাথে যুক্ত হচ্ছেন; কুরআনের সাথে আপনার একটি সম্পর্ক তৈরি হচ্ছে। কেউই, সত্যিই কেউই, একটি ভৌত বইয়ের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে পারে না। আপনি সেই বইয়ের বিষয়বস্তুর সাথে একটি সম্পর্ক স্থাপন করছেন, যা একটি বুদ্ধিমত্তা—এক পরম বুদ্ধিমত্তা, তাই না? তাহলে কম্পিউটার সেই পরম বুদ্ধিমত্তার কী প্রতিফলন ঘটাতে পারে? এই কৌতূহলোদ্দীপক প্রশ্নটিই আমি উত্থাপন করছি।
আর দ্বিতীয়ত: আপনি কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চান । আপনি কুরআন সম্পর্কে জানতে চান। এক্ষেত্রে আপনি বলছেন, “এই আয়াতটির অর্থ কী?” “এই আয়াতটি কি, উদাহরণস্বরূপ, কোনো নির্দিষ্ট সহিংসতার সমর্থন করে?” অথবা, “আমাকে জিজ্ঞাসা করুন এবং আমি এই নির্দিষ্ট বিষয়টি স্পষ্ট করতে চাই।” আর অবশ্যই, আলেমগণ সব সময়ই প্রশ্ন পান, এবং মানুষ এখন সেই প্রশ্নগুলো করছে... তারা অনেক দিন ধরেই গুগলকে জিজ্ঞাসা করে আসছে; এর আগে, তারা হয়তো আলেমদের জিজ্ঞাসা করত। কিন্তু এখন তারা চ্যাটজিপিটি-কে জিজ্ঞাসা করছে, তাই না? এবং আশা করা যাক যে তারা আনসারীকেও জিজ্ঞাসা করবে, কিন্তু আমরা জানি যে নির্ভরযোগ্য উত্তরের জন্য আমরা এখনও এই বটগুলোর উপর নির্ভর করতে পারি না।
সুতরাং, আমরা যে কাজগুলো করতে চাই তার মধ্যে একটি হলো, শুধু তাফসিরই নয় , বরং সব ধরনের প্রাসঙ্গিক উপাদান অন্তর্ভুক্ত করা যা উত্তর প্রদানে পথনির্দেশ করতে পারে। এবং আমি জানি যে আমাদের একটি প্রেজেন্টেশন RAG সম্পর্কে। আমি RAG নিয়ে কথা বলার যোগ্য নই, কিন্তু আমি বুঝতে পেরেছি যে এটি সম্ভবত আমাদের সমাধানের অন্যতম চাবিকাঠি, আর তা হলো এটিকে এমন উৎস সরবরাহ করা যেখান থেকে এটি সরাসরি তথ্য সংগ্রহ করতে পারে এবং সেই উৎসগুলোকে রেফারেন্স হিসেবে ব্যবহার করতে পারে, যেমনটা ডক্টর ওয়ালিদও আমাদের দেখিয়েছেন, অর্থাৎ কুরআন ও হাদিসের তাফসির এবং এমনকি ফিকহ থেকেও ডেটা সংগ্রহ করা ।
সুতরাং, গবেষক এবং যন্ত্রের মধ্যে সহযোগিতা। এটি আমাদের বিবেচনার অন্যতম একটি ক্ষেত্র। আমরা কি অন্তত এটুকু বলতে পারি যে, আমাদের এমন মানব গবেষক আছেন যারা নেপথ্যে থেকে বট ব্যবহার করে একটি খসড়া উত্তর তৈরি করছেন, তারপর সেই উত্তরটি অনুমোদন করে ব্যবহারকারীর কাছে পাঠাচ্ছেন? এটা কি যথেষ্ট? এটা কি যথেষ্ট দ্রুত এবং সম্প্রসারণযোগ্য হবে? এটি একটি কঠিন প্রশ্ন।
ভুলের ভয়: যেমনটা আমি বলেছি, যখন কিছু ভুল হয় তখন আমরা চিন্তিত থাকি, এবং এটা বলাই যায় যে মানুষ যখন ভুল করে তখনও আমাদের চিন্তিত থাকা উচিত, কিন্তু অন্তত মানুষের ক্ষেত্রে দোষ দেওয়ার জন্য কেউ থাকে এবং আপনি তো আর ভুল করার জন্য কোনো যন্ত্র তৈরি করেননি। তবে কর্তৃত্বের নৈতিক বা আধ্যাত্মিক সমস্যাটিও উল্লেখ করতে চাই। এই ধারণাটি নিয়ে আমার মনে গভীর অস্বস্তি রয়েছে যে, আমি একটি যন্ত্রের কাছে ধর্মীয় নির্দেশনা চাইব এবং সেটি আমাকে ধর্মীয় নির্দেশনা দেবে আর আমি তা গ্রহণ করব। এটা অনেকটা... এবং এক্ষেত্রে, আমাদের প্রত্যেকেরই নিজস্ব দায়িত্ব আছে, কিন্তু তার একটি অংশ হলো সঠিক ব্যক্তিদের কাছে জিজ্ঞাসা করা। আর একটি বটকে জিজ্ঞাসা করা কি ঠিক? যদি সেই বটটি কোনোভাবে কর্তৃপক্ষ এবং কোরআন বিশেষজ্ঞদের দ্বারা পরিচালিত হয়, তাহলে কি সমস্যার সমাধান হবে? আমি এই উপস্থাপনায় সমস্যাটি সমাধান করার চেষ্টা না করে শুধু উত্থাপন করছি।
ইবনে আশুর সেন্টারের পরিচালক ড. সোহাইব সাঈদ একটি ইউটিউব ভিডিওতে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা (Artificial Intelligence / AI) এবং কুরআনের তাফসিরের সংযোগস্থল নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন কীভাবে ডিজিটাল মডেলিংয়ের মাধ্যমে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা ব্যবহার করে পাণ্ডিত্যপূর্ণ মতামতের সারসংক্ষেপ করা, ধ্রুপদী গ্রন্থ অনুবাদ করা এবং এমনকি ঐতিহাসিক পণ্ডিতদের মতো 'চিন্তা' করা সম্ভব। মূল বিষয়বস্তু: ভূমিকা এবং শিক্ষাগত পটভূমি […]
Dr. Sohaib Saeed, director of the Ibn ʿAshur Centre, discussed in an YouTube Video the intersection of Artificial Intelligence and Quranic exegesis (Tafsir). He explores how AI can be used to summarize scholarly positions, translate classical texts, and even "think" like historical scholars through digital modeling. Key Takeaways: Highlight Introduction and Academic Background The session […]
কোরআনের বৈজ্ঞানিক ও গাণিতিক অলৌকিকতা: গাজী রাকায়েতের ইসলামে ফেরার কাহিনী কোরআনের ভুল খুঁজতে গিয়ে কেন কাঁদলেন ২৮টি জাতীয় পুরস্কারজয়ী পরিচালক? ভাবুন তো, একজন মানুষ পবিত্র কোরআনের বৈজ্ঞানিক ভুল (Scientific error) ধরার জন্য পড়া শুরু করলেন, কিন্তু শেষমেশ এর গাণিতিক নিখুঁত গাঁথুনি আর বৈজ্ঞানিক নিদর্শন দেখে নিজেই বিস্মিত হয়ে গেলেন! হ্যাঁ, ঠিক এমন একটি অবিশ্বাস্য ঘটনার […]
ইতিহাসের পাতা উল্টালে সপ্তম শতাব্দীতে আরবের বুকে ইসলামের উত্থানকে একটি বিস্ময়কর বাঁক হিসেবেই দেখতে হয়। ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় আলোচনায় বা প্রথাগত ইতিহাসে ইসলামকে সাধারণত এমন একটি ঐশ্বরিক ঘটনা হিসেবে তুলে ধরা হয়, যার সাথে সমসাময়িক বা পূর্ববর্তী সমাজ-সংস্কৃতির যেন কোনো যোগসূত্রই ছিল না। কিন্তু আধুনিক ইতিহাসবিদ ও গবেষকরা এখন ভিন্ন কথা বলছেন। তাদের মতে, ইসলামকে নিখুঁতভাবে […]
১. প্রাক-ইসলামি আরবের ঐতিহাসিক ও আর্থ-সামাজিক প্রেক্ষাপট ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে আরব উপদ্বীপের সামগ্রিক অবস্থাকে ঐতিহাসিকভাবে 'জাহিলিয়্যাত' বা অন্ধকারের যুগ হিসেবে অভিহিত করা হয়। তবে একাডেমিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'জাহিলিয়্যাত' শব্দটি নিছক অক্ষরজ্ঞানহীনতা বা শিক্ষার অভাবকে নির্দেশ করে না; বরং এটি মূলত একটি নৈতিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আধ্যাত্মিক শূন্যতার সমার্থক, যেখানে ঐশী জ্ঞান ও যৌক্তিকতার বদলে কুসংস্কার, গোঁড়ামি […]
ভূমিকা ইসলামিক জ্ঞানচর্চায় কুরআনকে সাধারণত আধ্যাত্মিক বা ধর্মীয় নির্দেশনার গ্রন্থ হিসেবে দেখা হয়। তবে মুসলিম আধুনিক চিন্তাবিদরা, বিশেষ করে টিউনিশিয়ান তাফসিরবিদ মুহাম্মাদ আল-তাহির ইবনে আশুর (Muhammad al-Tahir ibn Ashur), কুরআনকে শুধু আধ্যাত্মিক নৈতিকতা প্রদানের বই নয়, বরং একটি সভ্যতা নির্মাণের পরিকল্পনামূলক নীতি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর তাফসির Tahrir wa al-Tanwir এই দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে তুলে ধরে। […]
পটভূমি সাম্প্রতিক সময়ে ইজরায়েল ও আমেরিকা পরিচালিত ইরানের উপরে ২৮ ফেব্রুয়ারীর যৌথ আক্রমন আমাদের সূরা বাকারার ২:১১ নাম্বার আয়াতকে পুন:পাঠ করতে অনুপ্রাণিত করে। ওয়া = আর। ইযা কীলা = যখন বলা হয়। লাহুম = তাদের উদ্দেশ্যে। লা তুফসিদু = তোমরা ফাসাদ/ বিপর্যয় সৃষ্টি/ অশান্তি সৃষ্টি করো না। ফিল আরদি = পৃথিবীতে। ক্বলূ = তারা বলে। […]
ভূমিকা ইবনে আশুর (১৮৭৯–১৯৭৩) ছিলেন টিউনিশিয়ার একজন বিশিষ্ট ইসলামিক চিন্তাবিদ। তিনি কুরআনের আধুনিক ও প্রায় সমন্বিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন তাহরির ওয়া আল-তানভীর (Tahrir wa al-Tanwir)–এ। প্রচলিত তাফসিরগুলো সাধারণত কেবল আইন (ফিকহ) বা ভাষাগত ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করে। কিন্তু ইবনে আশুর দেখিয়েছেন কুরআন শুধু আধ্যাত্মিক নির্দেশনার বই নয়, বরং এটি একটি সভ্যতা গড়ার নীতি গ্রন্থ। তার […]