ফারুক হোসেন

এক.

কুরআন কি সর্বশক্তিমান আল্লাহর কাছ থেকে এসেছে? নাকি এটি খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীতে মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব নামে কুরাইশ বংশের এক আরব ব্যক্তি বানোয়াট রচনা করেছিল? আমি জানি এই প্রশ্ন করার জন্য এখনই আমাকে নাস্তিক ট্যাগ করা হবে। তা সত্বেও নিজেকে কুরআনে বিশ্বাসী বলার আগে , এই প্রশ্নটি নিজেকে করা ও এর সন্তোষজনক উত্তর খুজে বের করা প্রত্যেক বিশ্বাসীর অবশ্য কর্তব্য। অন্যথায় এটা হবে অন্ধ বিশ্বাস , যার সাথে সুন্নি , শিয়া বা সুফিদের কুরআনে ও হাদিসে বিশ্বাসের সাথে গুনগত কোন পার্থক্য নেই। অন্ধ বিশ্বাস সকল ধর্ম বিশ্বাসের মূল চালিকা শক্তি এবং এই অন্ধ বিশ্বাসের ফলে এরা ভাবে , শুধু তারাই সঠিক পথে আছে। এদের কাছে আল্লাহর বাণীর পরিবর্তে ব্যাক্তির চরিত্রের কাল্পনিক গুনাবলী ও তাদের বাণী বেশি গুরুত্বপূর্ণ।
কোরান আল্লাহর কাছ থেকে এসেছে কিনা তা জানতে হলে কোরান বুঝে পড়তে হবে। এর কোন বিকল্প নেই। কোন আয়াত পড়ে কার বুঝে আসবে এটা আল্লাহর কিতাব , তা আল্লাহই জানেন। কেউ দাবী করলেই কোরান আল্লাহর কিতাব হয়ে যায় না। এটা যার যার উপলব্ধির বিষয়।

এবার পড়ুন আল আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের এক মিশরি প্রাক্তন প্রফেসরের জবাণিতে তার উপলব্ধি:

আমি একটি চৌরাস্তার মোড়ের মধ্যে ছিলাম যখন মামলুক যুগে সুফিবাদের প্রভাব সম্পর্কে আমার ডক্টরাল থিসিসে যা লিখেছিলাম তা প্রত্যাখ্যান করে সমগ্র আল-আজহার ১৯৭৭ সালে শেখ আল-আজহার আবদেল-হালিম মাহমুদের নেতৃত্বে আমার বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিল। তারা আমাকে যে প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেছিল এবং যা আমি নিজেকে ও জিজ্ঞাসা করেছিলাম: সমস্ত লোক কি ভুল এবং হে অমুক, শুধু আপনিই কি সঠিক?

আমি যা লিখেছিলাম তা প্রবীণদের দ্বারা প্রত্যাখ্যান, আমার ব্যক্তির প্রতি অহংকার (আমি একজন সহকারী শিক্ষক ছিলাম প্রবীণদের মুখোমুখি) এবং আমার প্রতি অবজ্ঞার বহি:প্রকাশ ছিল। এই অহংকার এবং অবজ্ঞা আমাকে চ্যালেঞ্জ করতে প্ররোচিত করেছিল। এই চ্যালেঞ্জের জন্য আমাকে একশত ভাগ নিশ্চিত হওয়া দরকার যে আমি সঠিক , এই বিশ্বাসের সাথে তাদের মোকাবেলা করতে হবে , ফলাফল যাই হোক না কেন।

আমি পবিত্র কোরআনকে বাহ্যিকভাবে মুখস্ত করতাম এবং প্রয়োজনে যান্ত্রিকভাবে প্রকৃত যাচাই ও আন্তরিক চিন্তা ছাড়াই উদ্ধৃত করতাম। কিন্তু আমার বিরুদ্ধে সবার অবস্থান আমাকে নিজের সাথে দাঁড় করিয়েছে। আমি কি ঠিক না ভুল? আমাকে প্রথমে নিশ্চিত হতে হবে, তারপর আমার প্রত্যয় ঘোষণা করতে হবে এবং এই প্রত্যয়ের পরে আমার বিবেক যতক্ষণ না পরিষ্কার হয় ততক্ষণ পর্যন্ত কী ঘটবে তা আমি পরোয়া করি না। এবং এই প্রত্যয়টি অবশ্যই আমার মনের জন্য সর্বাগ্রে বাস্তব এবং বিশ্বাসযোগ্য হতে হবে , যাতে আমি জেনেশুনে তাদের মুখোমুখি হতে পারি।

আল্লাহর প্রতি আমার বিশ্বাসে, তিনি মহিমান্বিত হন, সামান্যতম সন্দেহের অবকাশ ছিল না। যাইহোক, আমার পিএইচডি থিসিসে, আমি পবিত্র কোরআনের সাথে সুফিদের কথা, কাজ এবং ইতিহাস যাচাই করতাম এবং আমি উদার সমালোচনামূলক মনোভাব নিয়ে পড়ার সময় যান্ত্রিক উপায়ে এর আয়াতের আলোকে তাদের সমালোচনা করতাম। তবে আমি যে কোরানের আয়াত উদ্ধৃত করেছি তা অবশ্যই সমালোচনামূলক মনোভাব নিয়ে পাঠ করিনি। তাই আল-আজহারের শায়খদের সাথে চ্যালেঞ্জের মুখে সেই সময়ে আমার জন্য দরকার ছিল - একই রকম সমালোচনামূলক পাঠের সাথে একই কোরানের আয়াতগুলি পুনরায় পাঠ করা , যাতে আমি ঐতিহ্যগত প্রচলিত বিশ্বাসকে মোকাবিলা করতে পারি। সুফিবাদ, ইতিহাস, সুন্নাহ ও হাদিসসহ এই মামলুক ঐতিহ্য বৈপরীত্যে পরিপূর্ণ। খোদ কোরানেই কি কোনো বৈপরীত্য আছে? আমাকে অবশ্যই সমর্থন বা খন্ডন করতে চাই এমন পূর্ব ধারণা ছাড়াই একই ঠান্ডা গবেষক মানসিকতার সাথে উত্তরটি জানতে হবে।

দুই.

১৯৭৭ সালে আমি পবিত্র কুরআনের সুরা আল-বাকারাহের প্রথম আয়াত থেকে উদ্দেশ্যমূলক গবেষণা শুরু করি এবং আমি শেষ না হওয়া পর্যন্ত এক বছর গবেষণা অব্যাহত রেখেছিলাম। ফলশ্রুতিতে আমি একজন নতুন মানব ও নৈতিক ব্যক্তি , একজন মৌলবাদী এবং কোরআনিক গবেষকে পরিণত হয়েছি।

আমার অস্থির মন পবিত্র কোরআনের বাণী মেনে নিয়েছিল এবং আমি সেই সময় থেকেই প্রার্থনা করার মিষ্টতা, আল-ফাতিহাহকে আবৃত্তি করার সৌন্দর্য, মেনে নেয়া ও মাথা নত করার মধ্যে নম্রতার জাঁকজমক এবং সবার উপরে ধৈর্য্য ও প্রার্থনার মাধ্যমে বিপর্যয় থেকে সহায়তা চাওয়ার অর্থ জানতাম। প্রকৃতপক্ষে, আল্লাহ ধৈর্য্যশীলদের সাথে রয়েছেন (২:১৫৩) এবং আমি সেই সময় থেকে শিখেছি যে যতক্ষণ আমি সর্বশক্তিমান , আকাশ এবং পৃথিবীর স্রষ্টা আল্লাহ এবং তাঁর প্রিয় বইয়ের সাথে আঁকড়ে থাকি , ততক্ষণ আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী এবং পুরো বিশ্বকে চ্যালেঞ্জ জানাতে সক্ষম। সুতরাং আল-আজহারের অজ্ঞ ও ভণ্ড প্রবীণদের মোকাবেলা করা আর এমন কী? আমি তখন থেকে এখনও অবধি প্রচলিত বিশ্বাসের ধ্বজাধারীদের পরিহারের পথ অব্যাহত রেখেছি এবং আমি আশাবাদী যে আমৃত্যু আমি মহৎ কুরআনের নির্দেশিত পথে চলব আমার এই যুগের সাক্ষী হওয়ার জন্য।
আমি এক অন্য ধরনের গবেষক হয়েছি। পবিত্র কুরআনে আমি একটি সমুদ্র পেয়েছি , যার গভীরতা এবং প্রস্থের কোনও সীমা নেই এবং আমি এর আগে অবাক হয়ে দাঁড়িয়েছিলাম। আমার আগে কেউ কখনও কুরআনকে এমন ভাবে উদ্দেশ্যমূলক পদ্ধতির সাথে পড়েনি , যা পূর্বের প্রচলিত মতামত বা ধারনা ছাড়াই , প্রসঙ্গ (কনটেক্সট) ও একই বিষয় সম্পর্কিত কুরআনের সকল আয়াতগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে শব্দের অর্থকে চিহ্নিত করে। এটি আমাকে খলিফাদের যুগ থেকে মামলুক যুগের শেষ পর্যন্ত মুসলমানদের ইতিহাস এবং তাদের ঐতিহ্য পরীক্ষা করে কুরআনকে চিন্তাভাবনা করতে সহায়তা করেছিল। আমাদের এই যুগে যেখানে মুসলমানরা সাম্প্রদায়িক লড়াইয়ের অতল গহ্বরে পড়েছে , এখন অবধি আমি শান্তিপূর্ণ সংস্কারের লক্ষ্যে মুসলমানদের ইতিহাস এবং পবিত্র কুরআনে তাদের ঐতিহ্য উপস্থাপন করেছি ।

{৪:৮২ এরা কি লক্ষ্য করে না কোরআনের প্রতি? পক্ষান্তরে এটা যদি আল্লাহ ব্যতীত অপর কারও পক্ষ থেকে হত, তবে এতে অবশ্যই বহু বৈপরিত্য দেখতে পেত।}

সুতরাং যদি কুরআন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ লিখে থাকেন , তবে অবশ্যই এর মধ্যে একটি বিরাট বৈপরিত্য থাকতে হবে। তবে যদি কুরআনে এ জাতীয় কোনও পার্থক্য এবং দ্বন্দ্ব না থাকে তবে তা আসলে আল্লাহর কাছ থেকে এসেছে এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। পবিত্র কুরআনের সূরাগুলিতে গল্প, আইন এবং শেষ দিনের রহস্যগুলি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এই পুনরাবৃত্তি এবং এর মধ্যে মিলগুলি পবিত্র কুরআন মানুষের দ্বারা রচিত হলে পার্থক্য এবং দ্বন্দ্বের সম্ভাবনা নিশ্চিত করে। সুতরাং আমার ফোকাসটি ছিল মিল এবং পুনরাবৃত্ত বিষয়গুলিতে বৈপরীত্য এবং পার্থক্যের সন্ধান করা।

তিন.

কিছু উদাহরন দেই:

১) ( একে অপরের থেকে بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ) (তারা একে অপরের অভিভাবক بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)
{৯:৬৭ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ۚ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ۗ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

মুনাফেক নর-নারী তারা একে অপরের থেকে ; শিখায় মন্দ কথা, ভাল কাজ করতে বারণ করে এবং নিজ মুঠো বন্ধ রাখে। আল্লাহকে ভুলে গেছে তারা, কাজেই তিনিও তাদের ভূলে গেছেন। নিঃসন্দেহে মুনাফেকরাই ফাসেক।}
এরপরে আল্লাহ বলেছেন:

{৯:৭১ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَـٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

আর ঈমানদার পুরুষ ও ঈমানদার নারী একে অপরের অভিভাবক (সহায়ক)। তারা ভাল কথার শিক্ষা দেয় এবং মন্দ থেকে বিরত রাখে। নামায প্রতিষ্ঠা করে, যাকাত দেয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রসূলের নির্দেশ অনুযায়ী জীবন যাপন করে। এদেরই উপর আল্লাহ তা’আলা দয়া করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশীল, সুকৌশলী।}

এখানে শব্দ চয়ন কি অলৌকিক?

মুনাফিকদের কাজ মুমিনদের কাজের সাথে সাংঘর্ষিক। মুমিনদের গন্তব্য বেহেশতে এবং মুনাফিকদের গন্তব্য আগুনে এবং এটিই সূরা তওবার উপরে উল্লিখিত আয়াত দুটিতে স্পষ্ট করে বলা হয়েছে। স্পষ্ট প্রেক্ষাপট হল মুনাফিক ও মুমিনদের গুণাবলী ও ভাগ্যের দ্বন্দ্ব। মুনাফিকরা একে অপরকে শিখায় মন্দ কথা ও ভাল কাজ করতে বারন করে , পক্ষান্তরে মুমিনরা শিখায় ভাল কথা ও মন্দ করতে বারন করে। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ মুমিনদের সম্পর্কে বলেছেন: “মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী একে অপরের অভিভাবক/রক্ষক।” কিন্তু তিনি বলেননি যে "কপট পুরুষ এবং কপট নারী একে অপরের অভিভাবক / রক্ষাকারী।"

এই অভিভাবক/রক্ষক অর্থের প্রতিফলন মুমিনদের অন্তর এবং মুনাফিকদের অন্তরের মধ্যে মৌলিক "মানসিক" পার্থক্যগুলির একটিকে স্পষ্ট করে। বিশ্বাসীরা , যারা আন্তরিকভাবে সর্বশক্তিমান আল্লাহর প্রতি তাদের হৃদয় নিবেদন করে , তারা একে অপরের প্রতি করুণাময় এবং একে অপরের প্রতি অনুগত , যা সত্যের প্রতি বিশ্বাস , সমর্থন এবং সত্যের পথে এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আন্তরিকতা থেকে উদ্ভূত হয়। তার পালনকর্তা তাকে বিচার করার আগে , তারা নিজেই নিজেদের বিচার করে।

মুনাফিকদের ক্ষেত্রে, তারা একটি বিশেষ শ্রেণী , যারা বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসীদের থেকে আলাদা। বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসী উভয়েই প্রকাশ্যে তাদের বিশ্বাস বা অবিশ্বাস ঘোষণা করে। অতএব, অবিশ্বাসীদের সম্পর্কে সর্বশক্তিমান আল্লাহর এই কথা বলা বিচিত্র নয় যে, “আর যারা কাফের তারা পারস্পরিক অভিভাবক", যেমনটি তিনি অনুগত বিশ্বাসীদের সম্পর্কে বলেছেন:

{৮:৭৩ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ

আর যারা কাফের তারা পারস্পরিক অভিভাবক(সহযোগী, বন্ধু)। তোমরা যদি এমন ব্যবস্থা না কর, তবে দাঙ্গা-হাঙ্গামা বিস্তার লাভ করবে এবং দেশময় বড়ই অকল্যাণ হবে।}

বিবেচনা করলে দেখা যাবে - মুনাফিক যা গোপন করে তার বিপরীত ঘোষণা করে এবং সে যা বিশ্বাস করে তার বিপরীতকে বোঝায়। সে বিশ্বাস উচ্চারণ করে এবং অবিশ্বাসকে গোপন করে। এভাবেই সে তার নিজের সম্পর্কের সত্যটি অন্যদের কাছ থেকে লুকিয়ে রাখে বা লুকানোর চেষ্টা করে এবং সে সকলের কাছে সন্দেহজনক এবং তার চারপাশের সকলকে সন্দেহ করে। সে ভাবে যে সবাই তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে বা করবে , কারণ সে নিজেই তাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে এবং করবে। এবং সে সর্বদা ভয়ে ভয়ে থাকে যে তার পরিচয় ফাঁস হয়ে যাবে এবং সে তাদের শত্রু হিসাবে বিবেচনা করলেও তাদের সাথে তার ভাই এবং সঙ্গী হিসাবে বাহ্যিকভাবে আচরণ করে। সে তার নিকটতম লোকদের দ্বারা উন্মুক্ত হওয়া থেকে নিরাপদ বোধ করে না , কারণ তার নিকটতম লোকদের সে বিশ্বাস করে না। সে সর্বদা তার বিরুদ্ধে অপবাদ আশা করে , বিশেষ করে যখন চক্রান্ত, বিদ্বেষ এবং প্রতারণার বিষয়ে নীরব থাকে না। অতএব, ভণ্ডামীতেও সে তার কমরেডদের বিশ্বাস করে না। অতএব, মুনাফিকরা সকলেই এক দিক থেকে সমান , তা হল তাদের ধোঁকা দেওয়ার ক্ষমতা, হীনমন্যতা এবং বদনাম করার ক্ষমতা এবং তাদের মধ্যে একই গুণ থাকা সত্ত্বেও তারা একে অপরের প্রতি আনুগত্য করে না এই ভয়ে যে , তাদের মধ্যে একজন তার বিষ অন্যটির মধ্যে ফেলবে। এ কারণেই সর্বশক্তিমান তাদের সম্পর্কে বলেছেন, “মুনাফিক পুরুষ এবং ভণ্ড নারী একে অপরের থেকে” এবং তিনি বলেননি, “কেউ কেউ একে অপরের অভিভাবক /রক্ষাকারী”।

২) (এবং তিনি তার জন্য এটি বহুগুণ করবেন) (এবং তার জন্য একটি সম্মানজনক পুরস্কার আছে)

{২:২৪৫ مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

এমন কে আছে যে, আল্লাহকে কর্জ দেবে, উত্তম কর্জ; অতঃপর আল্লাহ তাকে দ্বিগুণ-বহুগুণ বৃদ্ধি করে দিবেন। আল্লাহই সংকোচিত করেন এবং তিনিই প্রশস্ততা দান করেন এবং তাঁরই নিকট তোমরা সবাই ফিরে যাবে।}

{৫৭:১১ مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ

কে সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহকে উত্তম ধার দিবে, এরপর তিনি তার জন্যে তা বহুগুণে বৃদ্ধি করবেন এবং তার জন্যে রয়েছে সম্মানিত পুরস্কার।}

{৫৭:১৮ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ

নিশ্চয় দানশীল ব্যক্তি ও দানশীলা নারী, যারা আল্লাহকে উত্তমরূপে ধার দেয়, তাদেরকে দেয়া হবে বহুগুণ এবং তাদের জন্যে রয়েছে সম্মানজনক পুরস্কার।}

এখানে শব্দ চয়ন কি অলৌকিক?

দান করার আহ্বানের জন্য কুরআনের সবচেয়ে কার্যকর পদ্ধতিগুলির মধ্যে একটি হল পবিত্র কুরআন এটিকে সর্বশক্তিমান আল্লাহকে দেয়া ঋণ হিসাবে উল্লেখ করেছে এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ সেই ঋণকে বহুগুণ করে ফেরৎ দেবেন। সূরা আল-হাদীদে বলা হয়েছে, “নিশ্চয়ই, ঈমানদার নর-নারী , যারা দান করে এবং আল্লাহকে ধার দেয় , তাদের জন্য এটি উত্তম ঋণ যা তাদের জন্য বহুগুণ বাড়িয়ে দেওয়া হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে সম্মানজনক পুরস্কার”। আমরা সূরা আল-বাকারাহ এবং আল-হাদীদের আয়াতের তুলনা করে পূর্ববর্তী উদাহরণগুলিতে নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ রাখি।

দুটি সূরার দুটি আয়াতেই শুরুতে একই কথা বলা হয়েছে "কে সে , যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দেবে এবং তিনি তার জন্য তা বহুগুণ করবেন?" কিন্তু পুরস্কার কিভাবে বহুগুণ করা হবে তা নিয়ে ভিন্নতা আছে। সূরা বাকারায় বলা হয়েছে, "আল্লাহ তার জন্য বহুগুণ বাড়িয়ে দেবেন।" আর সূরা আল হাদিদে বলা হয়েছে, "তিনি তার জন্য এটিকে বহুগুণ করে দেবেন এবং তার জন্য রয়েছে উদার পুরস্কার।"

এটা জানা যায় যে সর্বশক্তিমান আল্লাহ পরকালের আগে এই দুনিয়াতেই দানের পুরস্কার বহুগুণ করে দেন। সর্বশক্তিমান বলেন: "এবং আপনি যা কিছু ব্যয় করেন, তিনি তা প্রতিস্থাপন করেন এবং তিনি সর্বোত্তম রিযিকদাতা। (সাবা৩৪:৩৯)।" আল্লাহ জীবিকা বহুগুণ করেন এবং এই পৃথিবীতে তা প্রতিস্থাপন করেন। এই জীবিকা শুধুমাত্র অর্থ নয়, এটা স্বাস্থ্য, সুখ, সন্তান এবং মানসিক ও সামাজিক প্রশান্তি। সুতরাং, পার্থিব প্রতিদানের হিসাব শুধুমাত্র প্রকাশ্য রিযিকের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হল গোপন রিযিক যার প্রতি অনেকেই মনোযোগ দেয় না। যারা দান করে এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহকে একটি ভাল ঋণ ধার দেন , তাদের জন্য পৃথিবীতে পুরস্কারের সন্দেহের নিরসনকল্পে সর্বশক্তিমান বলেন, "এমন কে আছে যে, আল্লাহকে কর্জ দেবে, উত্তম কর্জ; অতঃপর আল্লাহ তাকে বহুগুণ করে দিবেন?"

সূরা আল-হাদীদের আয়াতে, এটি দুনিয়া ছাড়াও বিচারের দিন বা শেষ দিনে দানকারীর জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান সম্পর্কে কথা বলে। সর্বশক্তিমান বলেছেন: “কে সে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দেবে যা তিনি তার জন্য তা বহুগুণ করে দেবেন” অর্থাৎ এই দুনিয়ায় “এবং তার জন্য রয়েছে উদার পুরস্কার” অর্থাৎ পরকালে। "যেদিন আপনি দেখবেন ঈমানদার পুরুষ ও ঈমানদার নারীদেরকে, তাদের সম্মুখ ভাগে ও ডানপার্শ্বে তাদের জ্যোতি ছুটোছুটি করবে বলা হবেঃ আজ তোমাদের জন্যে সুসংবাদ জান্নাতের, যার তলদেশে নদী প্রবাহিত, তাতে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহাসাফল্য।"(৫৭:১২)। এই হল দুটি অনুরূপ আয়াতের এবং দানকারীর ইহকাল ও পরকালের পুরস্কারের মধ্যে পার্থক্য।

৩) (আসল একজন লোক শহরের দুরপ্রান্ত থেকে ছুটে) (আসল শহরের দুরপ্রান্ত থেকে একজন লোক ছুটে)

মূসার গল্পে, সূরা কাসাস আল্লাহ বলেছেন:

{২৮:২০ وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ

এসময় শহরের প্রান্ত থেকে একব্যক্তি ছুটে আসল এবং বলল, হে মূসা, রাজ্যের পরিষদবর্গ তোমাকে হত্যা করার পরমর্শ করছে। অতএব, তুমি বের হয়ে যাও। আমি তোমার হিতাকাঙ্ক্ষী।}

এবং সেই গ্রামের গল্পে যেখানে আল্লাহ দু'জন বার্তাবাহক এবং তারপরে তৃতীয় বার্তাবাহককে প্রেরণ করেছিলেন, সুরা ইয়া-সীন আল্লাহ বলেছেন:

{৩৬:২০ “وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ

অতঃপর শহরের প্রান্ত থেকে এক ব্যক্তি দৌড়ে এল। সে বলল, হে আমার সম্প্রদায় তোমরা রসূলগণের অনুসরণ কর।}

এখানে শব্দ চয়ন কি অলৌকিক?

সুরা আল-কাসাসে মূসার গল্পে বর্ননা করা হয়েছে তাঁর জন্ম , জন্ম থেকে ফেরাউনের প্রাসাদে লালন-পালন , তিনি মিশরীয় ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন এবং শহরের লোকদের ভয় পেয়েছিলেন এবং একজন মানুষ শহরের দুরপ্রান্ত থেকে ছুটে এসেছিলেন তাকে হত্যা করার জন্য তার বিরুদ্ধে লোকদের প্লট সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য।
সূরা ইয়াসিনের ক্ষেত্রে, এটি তিনজন রাসুল যে গ্রামে এসেছিল সে সম্পর্কে কথা বলে, যেখানে গ্রামবাসীরা রাসুলদের মিথ্যাবাদী বলেছিল, তাই একজন ব্যক্তি শহরের দূরবর্তী অংশ থেকে ছুটে এসেছিলেন জনগণকে রাসুলদের অস্বীকার করার পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করতে।

দুটি আয়াতেই একই কথা বলা হয়েছে : একজন লোক শহরের সবচেয়ে দূরের অংশ থেকে ছুটে আসল। কিন্তু আরবি বলার স্টাইলে পার্থক্য আছে। মুসার ক্ষেত্রে - "আসল একজন লোক শহরের দুরপ্রান্ত থেকে ছুটে" , আর গ্রামবাসীদের ক্ষেত্রে- " আসল শহরের দুরপ্রান্ত থেকে একজন লোক ছুটে"। কেন এই পার্থক্য?

মূসার গল্পে, ফেরাউনের রাজত্বে অত্যাচার ও সন্ত্রাস ছিল নিত্যনৈমিত্তিক ঘটনা। সেখানে সাহসী পুরুষের সংখ্যা ছিল খুব কম এবং কাপুরুষতাই নিয়ম হয়ে ওঠে। বিশ্বাসীরা তাদের বিশ্বাস গোপন রাখত। "ফেরাউন গোত্রের এক মুমিন ব্যক্তি, যে তার ঈমান গোপন রাখত..(৪০:২৮)। একারনেই মুসার গল্পে সাহসিকতার জন্য কোন নাম উল্লেখ না করে লোকটির উপরেই গুরুত্ব দেয়া হয়েছে: "আসল একজন লোক"। লোকটির নাম বলা নেই, যাতে তার নাম ফেরাউনের কাছে প্রকাশ না হয়ে যায়।

আর গ্রামবাসীদের ক্ষেত্রে দুরত্বের উপরে জোর দেয়া হয়েছে। গ্রামবাসীদের আমলে সন্ত্রাসবাদ , মূসা এবং ফেরাউনের যুগে যেমন ছিল, তেমন ব্যাপক ছিল না। ফলে লোকটি সাহসী নাকি কাপুরুষ সেটা বিবেচ্য ছিল না বা লোকটিই গুরুত্বপূর্ন নয়। একারনেই লোকটির কোন নাম নেই এই আয়াতে ও। বরং এই মানুষটি গ্রাম থেকে দুরের এক শহর থেকে ছুটে কষ্ট করে এসেছিল, সেটাই ফোকাস করার জন্য আল্লাহ বলেছিলেন: "এবং এসেছিল শহরের দূরবর্তী অংশ থেকে একজন লোক দৌড়ে।"

৪) (বধির, মূক ও অন্ধ , সুতরাং তারা ফিরবে না) (বধির, মূক ও অন্ধ , সুতরাং তারা বুঝবে না)

সূরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহ মুশরিকদের সম্পর্কে বলেছেন: {২:১৮ তারা বধির, মূক ও অন্ধ। সুতরাং তারা ফিরে আসবে না।}। এবং তিনি একই সূরার অন্যত্র তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {২:১৭১ বস্তুতঃ এহেন কাফেরদের উদাহরণ এমন, যেন কেউ এমন কোন জীবকে আহবান করছে যা কোন কিছুই শোনে না, হাঁক-ডাক আর চিৎকার ছাড়া বধির মুক, এবং অন্ধ। সুতরাং তারা কিছুই বোঝে না।}

এখানে শব্দ চয়ন কি অলৌকিক?

কেন সর্বশক্তিমান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে প্রথম আয়াতে বলেছেন: (তারা ফিরে আসবে না) এবং তিনি তাদের সম্পর্কে অন্য আয়াতে বলেছেন: (তারা বোঝে না)? প্রসঙ্গের প্রয়োজনেই এমনটি হয়েছে।

{তারা সে সমস্ত লোক, যারা হেদায়েতের বিনিময়ে গোমরাহী খরিদ করে। বস্তুতঃ তারা তাদের এ ব্যবসায় লাভবান হতে পারেনি এবং তারা হেদায়েতও লাভ করতে পারেনি। তাদের অবস্থা সে ব্যক্তির মত, যে লোক কোথাও আগুন জ্বালালো এবং তার চারদিককার সবকিছুকে যখন আগুন স্পষ্ট করে তুললো, ঠিক এমনি সময় আল্লাহ তার চারদিকের আলোকে উঠিয়ে নিলেন এবং তাদেরকে অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন। ফলে, তারা কিছুই দেখতে পায় না। তারা বধির, মূক ও অন্ধ। সুতরাং তারা ফিরে আসবে না। ২:১৬-১৮}

যারা হেদায়েতের আলোর বদলে গোমরাহী কিনেছে , তারা এই বাণিজ্যে হেরে গেছে এবং লাভবান হয়নি , কারণ তাদের ভাগ্যে অনন্তকালের জন্য আগুন রয়েছে। যখন তারা হেদায়েতের আলো বিক্রি করেছিল, তারা আলো হারিয়ে অন্ধকারে ডুবে থাকল। এভাবে মুশরিকরা আলো না থাকার কারনে অন্ধকারে বাস করে এবং নির্দেশিত হতে বা আলোকিত পথে ফিরে আসতে অক্ষম।

অন্য আয়াতে প্রসঙ্গটি ভিন্ন: (২:১৭১)। এর আগের আয়াতে বলা হয়েছে: {আর যখন তাদেরকে কেউ বলে যে, সে হুকুমেরই আনুগত্য কর যা আল্লাহ তা’আলা নাযিল করেছেন, তখন তারা বলে কখনো না, আমরা তো সে বিষয়েরই অনুসরণ করব। যাতে আমরা আমাদের বাপ-দাদাদেরকে দেখেছি। যদি ও তাদের বাপ দাদারা কিছুই জানতো না, জানতো না সরল পথও।২:১৭০} আজ আমাদের অবস্থা একই। আমরা আমাদের পিতাদেরকে একটি জাতির (মুহাম্মদি ,হিন্দু , খৃষ্টান ইত্যাদি) উপর পেয়েছি এবং তাদের প্রভাবে রয়েছি। আমাদের অবস্থা ভেড়ার পালের মতো , না বুঝেই সামনের ভেড়াকে অনুসরন করে চলেছি। প্রথম আয়াতের সাদৃশ্যটি ছিল এমন একজন ব্যক্তির সাথে যে তার পথ হারিয়েছে এবং পথের দিশা/আলো বিক্রি করে দিয়েছে , ফলে ফিরে আসতে পারেনি। অন্য আয়াতের সাদৃশ্যটি এমন একটি প্রাণীর সাথে যে না বুঝেই (ধর্মীয়) নেতারা যা বলে , তা পুনরাবৃত্তি করে/অনুসরন করে।

৫) (দারিদ্রের কারনে) (দারিদ্রের ভয়ে)

সর্বশক্তিমান আল্লাহ সূরা আল-আনামের দশটি আদেশের মধ্যে বলেছেন: (স্বীয় সন্তানদেরকে দারিদ্রের কারণে হত্যা করো না , আমি তোমাদেরকে ও তাদেরকে আহার দেই, ৬:১৫১) এবং মহান আল্লাহ সূরা আল-ইসরাতে বলেছেন: (দারিদ্রের ভয়ে তোমাদের সন্তানদেরকে হত্যা করো না। তাদেরকে এবং তোমাদেরকে আমিই জীবনোপকরণ দিয়ে থাকি।১৭:৩১)

এখানে শব্দ চয়ন কি অলৌকিক?

চটজলদি দেখলে দেখা যায় যে , আয়াত দুটির অর্থ অভিন্ন। দারিদ্র্যের কারণে সন্তান হত্যা নিষিদ্ধ , কারণ পিতা ও সন্তানদের জন্য সর্বশক্তিমান আল্লাহই খাবার জোগান দেন।

একটু মন দিয়ে ভাবলে অনেক প্রশ্ন ও তার উত্তর মনে ভেসে ওঠে:

কেন সর্বশক্তিমান আল্লাহ সূরা আল-আনআমে বলেছেন: আমরা তোমাদের এবং তাদের জন্য রিযিক সরবরাহ করি এবং তিনি সূরা আল-ইসরাতে বলেছেন: আমরা তাদের এবং তোমাদের জন্য? এবং কেন তিনি দুটি আয়াতে একই ভাবে বলেননি, "আমরা তোমাদের জন্য এবং তাদের জন্য" বা "আমরা তাদের এবং তোমাদের জন্য রিযিক প্রদান করি"?

উত্তরটি আল্লাহর কাছ থেকে তাদের ভরণপোষণের প্রয়োজনে সন্তান এবং পিতামাতার মধ্যে সম্পূর্ণ সমতার উপর জোর দেওয়ার মধ্যেই নিহিত। পিতা পুত্রের রিযিকের কারণ এবং পুত্র পিতার রিযিকের কারণ। পুত্রের ভরণপোষণ যাইহোক, এই নিশ্চিতকরণের সাথে সর্বশক্তিমান আল্লাহ আদেশ দেন যে পিতা যতই পরিশ্রম করার চেষ্টা করুন না কেন, তিনি সর্বশক্তিমান আল্লাহ কতৃক তার জন্য নির্ধারিত পরিমাণ পাবেন এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ পুত্রকে পিতার ভরণপোষণের কারণ করে তোলেন। যেমন তিনি পিতাকে পুত্রের ভরণপোষণের কারণ করেন। তিনি এই সমতা নিশ্চিত করে বলেছেন: (আমরা তোমাদের এবং তাদের জন্য প্রদান করি), (আমরা তাদের এবং তোমাদের জন্য প্রদান করি)। আর যদি পিতা মাতা জানে যে, রিজিক তার এবং তারা সন্তানদের জন্য সর্বশক্তিমান আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ সকলের রিযিকের নিশ্চয়তা প্রদান করেন, তাহলে তারা দারিদ্র্য ও অভাবের কারণে তাদের সন্তানদের হত্যা করার কথা ভাববে না।

এরপরে আমরা দ্বিতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নে আসি: কেন সর্বশক্তিমান আল্লাহ সূরা আল-আনআমে বলেছেন: এবং দারিদ্র্যের কারণে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না , যেখানে সূরা আল-ইসরাতে বলেছেন: এবং দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না। এর অর্থ কি একই?

উত্তর হল অর্থ কাছাকাছি, কিন্তু ভিন্ন। তাদের মধ্যে পার্থক্য সূক্ষ্ম এবং গুরুত্বপূর্ণ। প্রাক-ইসলামী যুগে আরবরা বা তাদের কেউ কেউ তাদের দারিদ্র্যের কারণে তাদের সন্তানদের হত্যা করত। আবার কেউ কেউ বর্তমানে কোনভাবে সংসার চললেও ভবিষ্যতে সন্তানের ভরনপোষনের খরচ চালাতে গিয়ে দরিদ্র হয়ে যাওয়ার ভয়ে সন্তান হত্যা করত। আমাদের এই যুগেও মাঝে মাঝে দরিদ্রতার কারনে বা দরিদ্রতার ভয়ে সন্তান হত্যার খবর শোনা যায়। আয়াতদ্বয়ে আল্লাহ সন্তান হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন এবং সন্তানের রিযিক নিশ্চিত করেছেন, সেই সাথে পিতা মাতার।

লেখক: ফারুক হোসেনের ফেসবুক প্রোফাইল