ইক্বরার লক্ষ্য হলো বর্তমান ও ভবিষ্যত প্রজন্মের জন্য স্রষ্টার ঐশী বাণীর সমন্বিত অধ্যয়ন ও সার্বজনীন প্রয়োগের জন্য জ্ঞানদীপ্ত অনুশীলন।
ইক্বরার উদ্দেশ্য হলো কুরআনের বাণীর উত্তরোত্তর সমৃদ্ধ অনুধাবনের জন্য টেকসই ভিত্তি প্রস্তুত করা এবং জীবন ও সমাজের প্রায়োগিকতার জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানভিত্তিক ফ্রেমওয়ার্ক বা কাঠামো নির্মাণ।
আদ্রা বিরাজ নামা (Adra Viraj Namag) বা `আদ্রা বিরাজের কিতাব' সাসানি যুগের একটি জরথুষ্ট্রীয় ধর্মীয় গ্রন্থ। এটি মূলত মধ্য ফার্সি ভাষায় লেখা হয়েছিল সম্ভবত রাজা প্রথম আরদাশির শাসনামলে (২২৬-২৪০ খ্রিস্টাব্দ)। আবেস্তায় এই ঘটনার উল্লেখ আছে। পরবর্তীতে লিখিত আকারে পাওয়া যায় ট্যাবলেট আকারে / চারকোনা পোড়া মাটির উপর লিখিত আকারে। সেগুলোকে একত্র করে আর্দা বিরাফ/ বিরাজ নামা আকারে আলাদা গ্রন্থ হিসেবে প্রকাশ করা হয়।
এটি একটি জরথুস্ট্রিয়ান ধর্মযাজক আরদা ভিরাজের পরকালে স্বর্গ নরক ভ্রমন যাত্রার বর্ণনা দেয়।
বইটি পাঁচটি বিভাগে বিভক্ত: ভূমিকা, স্বর্গে যাত্রা, স্বর্গ, নরক এবং একটি উপসংহার। এর পাঠ্যটি দান্তের ডিভাইন কমেডি এবং বুক অফ রিভিলেশন (নিউ টেস্টামেন্ট) এর সাথে তুলনীয় যা মানবতার উপলব্ধির বাইরে একটি অতিপ্রাকৃত জগতের প্রকৃতিকে বর্ণনা করে।
আরদা বিরাজ (‘ধার্মিক নায়ক’) গল্পের মূল চরিত্র। ইরানের ভূখণ্ড বিভ্রান্ত ও বিদেশী ধর্মের উপস্থিতিতে সমস্যায় পড়ার পর, জরথুষ্ট্রীয় ধর্মের সত্যতা যাচাই করার জন্য পরবর্তী পৃথিবীতে যাত্রা করার জন্য তাকে তার ধার্মিকতার জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল।
বিরাজ ওয়াইন এবং হ্যালুসিনোজেন 'ম্যাং' পান করেন, যার পরে তার আত্মা - একজন প্রধান দেবদূত বাহমনের সাথে - পরবর্তী পৃথিবীতে ভ্রমণ করেন যেখানে তাকে ডেন, একজন সুন্দরী মহিলা, যিনি তার বিশ্বাস এবং গুণের প্রতিনিধিত্ব করেন …
চিনভাত-সেতু (সিরাত) অতিক্রম করে, তারপরে তাকে স্টার ট্র্যাক, মুন ট্র্যাক এবং সান ট্র্যাকের মাধ্যমে 'স্রোশ, ধার্মিক এবং আদর, ফেরেশতা' দ্বারা পরিচালিত হয় - স্বর্গের বাইরের স্থানগুলি সদাচারীদের জন্য সংরক্ষিত যারা তবুও ব্যর্থ হয়েছে। জরথুষ্ট্রীয় নিয়ম মেনে…
তারপর ভিরাজ অবশেষে তার দেবতা আহুরা মাজদার কাছে পৌঁছায়, তাকে ৭ম আকাশে সিংহাসনে বসে থাকতে দেখে। আহুরা মাজদা তাকে জান্নাত এবং এর বাসিন্দারা, আশীর্বাদের (আহলাভ) আত্মা দেখায়। প্রতিটি ব্যক্তিকে যোদ্ধা, কৃষিবিদ, রাখাল বা অন্যান্য পেশা হিসাবে পৃথিবীতে তিনি যে জীবনযাপন করেছিলেন তার একটি আদর্শ সংস্করণ যাপন করার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। তার পথপ্রদর্শকদের সাথে সে তখন নরকে নেমে আসে দুষ্টদের কষ্ট দেখানোর জন্য…
তার স্বপ্নদর্শী যাত্রা শেষ করার পর, ভিরাজকে আহুরা মাজদা বলে যে জরথুষ্ট্রীয় বিশ্বাস এবং আচার-অনুষ্ঠানই জীবনের একমাত্র সত্যিকার উপায় এবং তাদের সমৃদ্ধি এবং প্রতিকূলতা উভয় ক্ষেত্রেই সংরক্ষণ করা উচিত। এবং মানুষকে অবশ্যই দিনে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ পড়তে হবে।
মুহাম্মদের স্বর্গীয় রাত্রি যাত্রার পুরো ঘটনাটি দুটি খুব দীর্ঘ হাদীসে বিশদভাবে উল্লেখ করা হয়েছে (সহীহ আল-বুখারিতে মালিক বিন সাসা বর্ণনা করেছেন, খণ্ড ৪, বই ৫৪, হাদিস নম্বর ৪২৯ এবং আনাস বি মালিক কর্তৃক সহীহ মুসলিম, বই ১, সংখ্যা ৩০৯)।
এখানে কাহিনীটির একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ রয়েছে:
যাত্রাটি এমন এক সময়ে শুরু হয় যখন মুহাম্মদ মসজিদ আল-হারামে ছিলেন, যখন প্রধান দূত জিব্রাইল তাঁর কাছে এসেছিলেন এবং বুরাককে নিয়ে এসেছিলেন, যা নবীদের ঐতিহ্যবাহী স্বর্গীয় ঘোড়া। বুরাক মুহাম্মদকে জেরুজালেমের 'দূরতম মসজিদ' মসজিদ আল আকসায় নিয়ে যায়। মুহাম্মদ নামলেন, বুরাককে মসজিদুল আকসায় নিয়ে যান এবং সমস্ত নবীদের সাথে একটি নামাযের নেতৃত্ব দেন, যেখানে আল্লাহর নির্দেশে তাকে জিব্রাইল দ্বারা পরীক্ষা করেন।
এটি আনাস বি. মালিক যে মুহাম্মদ বলেছেন: “জিব্রাইল আমার জন্য একটি মদের পাত্র এবং দুধের একটি পাত্র এনেছিল এবং আমি দুধ বেছে নিয়েছিলাম (উল্লেখ্য যে বিরাজ তার আরোহণ শুরু করেছিলেন, বিপরীতে, ওয়াইন পান করার পর)। জিব্রাইল (আঃ) বললেনঃ তুমি ফিতরা (স্বাভাবিক প্রবৃত্তি) পছন্দ করেছ। মুহাম্মদের মক্কা থেকে জেরুজালেম ভ্রমণের এই অংশটিকে ইসরা বলা হয়।
যাত্রার দ্বিতীয় অংশে, মিরাজ (একটি আরবি শব্দ যার অর্থ "মই"), বুরাক তাকে স্বর্গে নিয়ে যান, যেখানে তিনি জিব্ররাইলের সাথে ভ্রমণ করেন; স্বর্গের সাতটি স্তরের প্রতিটিতে, তিনি আব্রাহাম, মূসা, জন ব্যাপ্টিস্ট এবং যীশুর মতো পূর্ববর্তী নবীদের সাথে দেখা করেন এবং কথা বলেন। তারপর, মুহাম্মদ জান্নাত এবং জাহান্নাম পরিদর্শন করার সাথে সাথে, তাকে বাইত-আল-মামুর এবং তারপরে সিদরাত আল-মুন্তাহাতে নিয়ে যাওয়া হয় - সপ্তম আসমানের একটি পবিত্র গাছ যা এমনকি জিব্রাইলকেও যেতে দেওয়া হয় না।
তারপরে মুহাম্মদ একাই আল্লাহর সাথে দেখা করার জন্য তার যাত্রা চালিয়ে যান এবং তাকে একটি সিংহাসনে বসে থাকতে দেখেন, যিনি তাকে নির্দেশ দেন যে মুসলমানদের দিনে ৫০ বার প্রার্থনা করতে হবে। যাইহোক, মুহাম্মদের পৃথিবীতে ফেরার পথে, মূসা তাকে মানুষের জন্য একটি অতিরিক্ত বোঝা হিসাবে বিবেচনা করে আল্লাহর কাছে ছাড় চাইতে অনুরোধ করেন; মুহাম্মদ মূসা এবং আল্লাহর কাছে ৯ বার যান, যতক্ষণ না এটি শেষ পর্যন্ত দিনে ৫ বার কমে যায়।
সুন্নি এবং মূলধারার ইসলামের অন্তর্গত অন্যান্য গোষ্ঠী বিশ্বাস করে যে মুহাম্মদের রাতের আরোহন - ইসরা এবং মিরাজ - শারীরিক কিন্তু আধ্যাত্মিক ছিল, যদিও ইসলামিক রহস্যবাদের সাথে সম্পর্কিত অনেক সম্প্রদায় এবং শাখা এটিকে অভৌতিক পরিবেশের মাধ্যমে শরীরের বাইরের অভিজ্ঞতা বলে ব্যাখ্যা করে।
"আপনি যদি বুখারিতে বর্ণিত দীর্ঘতম গল্পটি অধ্যয়ন করেন, সেখানে আপনি মুহাম্মাদকে ষষ্ঠ এবং সপ্তম আসমানের মধ্যে, মুসা এবং আল্লাহর মধ্যে অসংখ্যবার আরোহণ ও অবতরণ করতে দেখতে পাবেন, প্রার্থনার সংখ্যায় যতটা সম্ভব ছাড় পাওয়ার চেষ্টা করছেন। আল্লাহ এবং মুহাম্মদের মধ্যে এই দর কষাকষি, যা মূসা দ্বারা তত্ত্বাবধান করা হয়েছিল, "মিরাজের রাত" উদযাপনের সময় বছরে অন্তত একবার জনসাধারণের কাছে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়। শ্রোতাদের জন্য দেওয়া বার্তাটি সহজ এবং বহুঈশ্বরবাদী: “যদি এটি আপনার পক্ষে মুহাম্মদের দর কষাকষি না করত, তাহলে আপনি দিনে ৫০ বার প্রার্থনা করতেন (প্রতি ২৮ মিনিটে একটি সেশন, দিন ও রাতে); এবং তুমি খুব কষ্ট পাবে।" এই গল্পটি মূলত একজন ইহুদি দ্বারা মুহাম্মদের বুদ্ধিমত্তাকে অপমান করার জন্য এবং মূসাকে মহিমান্বিত করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল কিনা, এটিকে মুহাম্মাদানরা তাদের নবীর করুণার প্রশংসা করার জন্য (আল্লাহর চেয়েও বেশি করুণাময়!), এবং তাঁর ক্ষমতার প্রতি তাদের বিশ্বাসকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য গ্রহণ করেছেন। তাদের পক্ষে আল্লাহর সাথে মধ্যস্থতা এবং আলোচনা। বুখারি সহ এই গল্পের প্রতিবেদক এবং সংগ্রাহকরা ছিলেন নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর একেশ্বরবাদী বার্তার প্রাচীন শত্রু। দেখুন 2:285; 3:159; 6:112; 68:42।" (20:41, কুরআন: একটি সংস্কারবাদী অনুবাদ)
আরদা বিরাজের বইটি ৯ম থেকে ১০ম শতাব্দীতে রচিত হয়েছে। এটা কিভাবে মিরাজের সপ্তম শতাব্দীর আরব বর্ণনাকে প্রভাবিত করবে? কেন সিরা এই ফার্সি গল্পটিকে চূড়ান্ত আকারে সংকলিত করার সময় প্রভাবিত করতে পারে না?
উত্তর: আরদা বিরাজ-নামাগ (ভিরাজের গল্প) মূলত মধ্য ফার্সি ভাষায় লেখা একটি জরথুষ্ট্রীয় পাঠ্য। এটি ধারাবাহিকভাবে সংশোধিত হয়েছে এবং ৯ম থেকে ১০ম শতাব্দী পর্যন্ত এটির নির্দিষ্ট রূপ ধারণ করেনি। তবুও গল্পটিকে একই ধরনের মোটিফ এবং বিশদ বিবরণ সহ দূরদর্শী বিবরণের একটি ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যার মধ্যে প্রাচীনতমটি বর্তমান ইরানে জরথুষ্ট্রীয় মহাযাজক কিরদিরের তৃতীয় শতাব্দীর শিলালিপিতে পাওয়া যায়।
তদুপরি, অত্যধিক সমৃদ্ধ চিত্রাবলী এবং জরথুষ্ট্রীয় রূপক যেখানে গল্পটি স্বর্গ এবং বিদেহী আত্মার জগতের মধ্য দিয়ে ধার্মিক বিরাজের ভ্রমনকে বর্ণনা করে গল্পটিকে খুব প্রাচীন এবং জন্মগতভাবে খুব ফার্সি করে তোলে। এইভাবে বিশ্বাস করার ভালো কারণ রয়েছে যে, অনেক জরথুষ্ট্রীয় গল্পের মতো, বিরাজের গল্পটিও অনেক পুরোনো এবং এটি একটি পুনঃবর্ণিত গল্প যা সাসানিদের যুগে, রাজা আরদাশির প্রথম (খ্রিষ্টাব্দ ২২৬-২৪০) এর শাসনামলে নিজেকে সেট করে। বিজ্ঞাপন). অন্যদিকে, যদিও মুসলিম ঐতিহ্যে ‘মিরাজ’ কাহিনী কথিত প্রাচীনতম উৎস হলেন ৮ম শতাব্দীর একজন পেশাদার গল্পকার ইবনে ইসহাক, তার মূল কাজটি তার মূল ট্রান্সমিটারের কাজের সাথে হারিয়ে গেছে।
এছাড়াও, তার নিজস্ব সূত্রগুলি - তৃতীয় ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে এবং কখনও কখনও যাচাইকরণের অভাব রয়েছে - হয় আমাদের অজানা বা পরিচয় গোপন করেছে৷ এই আখ্যানের সাথে স্থায়িত্বের অভাবটি প্রাচীনতম বিদ্যমান ঐতিহাসিক উৎসগুলির মধ্যে স্পষ্ট। তারপর 'মিরাজের’ কাহিনীর 'প্রকৃত' প্রথমতম সংস্করণগুলি ৯ম - ১০ম শতাব্দীর তারিখ থেকে, অর্থাৎ 'কাকতালীয়ভাবে', সেই সময় থেকে যখন আরদা বিরাজ-নামাগ তার নির্দিষ্ট রূপ গ্রহণ করেছিল।
এই পর্যবেক্ষণটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি জরথুস্ত্রপন্থী আব্বাসীয় রাজবংশের (৭৫০-১২৫৮ খ্রিস্টাব্দ) একটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে মিলে যায় - যেটি পারস্য আমলাদের উপর নির্ভরতা এবং পারস্যের রীতিনীতি গ্রহণের দ্বারা বিখ্যাতভাবে চিহ্নিত হয়েছিল - যখন মুসলিম ঐতিহ্যগুলি জরথুষ্ট্রীয়দের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। ঐতিহ্য এটি ব্যাখ্যা করে বলে মনে হয়, যদিও ভূমধ্যসাগরীয় প্রাচীনত্বের অনেক সম্প্রদায়ের কাছে এই গল্পের কিছু সংস্করণ ছিল, পারস্যের প্রাচীনত্বের সংস্করণটি ঐতিহ্যগত মুসলিম সংস্করণের সাথে তার সাদৃশ্যে অনন্য।
যেমনটি আমরা অন্যত্র আমাদের গবেষণায় উল্লেখ করেছি, নাইট জার্নির জনপ্রিয় গল্পটি মূলে কুরআন বহির্ভূত এবং বিষয়বস্তুতে কোরআনবিরোধী। বর্তমান নিবন্ধটি প্রকাশ করে যে গল্পটির সবচেয়ে সম্ভাব্য শিকড় রয়েছে বিরাজের জরাস্ট্রিয়ান বইতে। এছাড়াও, প্রাচীন নবীদের সাথে তাঁর সাক্ষাতের আগে একটি উচ্চ পর্বতে যীশুর উজ্জ্বল রূপান্তর সম্পর্কিত খ্রিস্টান ঐতিহ্য সহ অন্যান্য উৎসের পরামর্শ দেওয়া হয়েছে (ম্যাথু 17:1-9, মার্ক 9:2-8, লুক 9:28-36 ) এবং ইহুদিদের কিংবদন্তি ইসাইয়া (ইশাইয়া, 7-11) এবং মূসার সাত আসমানে আরোহন এবং জান্নাত ও নরক পরিদর্শন সংক্রান্ত।
তথ্যসূত্র:
ইবনে আশুর সেন্টারের পরিচালক ড. সোহাইব সাঈদ একটি ইউটিউব ভিডিওতে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা (Artificial Intelligence / AI) এবং কুরআনের তাফসিরের সংযোগস্থল নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন কীভাবে ডিজিটাল মডেলিংয়ের মাধ্যমে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা ব্যবহার করে পাণ্ডিত্যপূর্ণ মতামতের সারসংক্ষেপ করা, ধ্রুপদী গ্রন্থ অনুবাদ করা এবং এমনকি ঐতিহাসিক পণ্ডিতদের মতো 'চিন্তা' করা সম্ভব। মূল বিষয়বস্তু: ভূমিকা এবং শিক্ষাগত পটভূমি […]
Dr. Sohaib Saeed, director of the Ibn ʿAshur Centre, discussed in an YouTube Video the intersection of Artificial Intelligence and Quranic exegesis (Tafsir). He explores how AI can be used to summarize scholarly positions, translate classical texts, and even "think" like historical scholars through digital modeling. Key Takeaways: Highlight Introduction and Academic Background The session […]
কোরআনের বৈজ্ঞানিক ও গাণিতিক অলৌকিকতা: গাজী রাকায়েতের ইসলামে ফেরার কাহিনী কোরআনের ভুল খুঁজতে গিয়ে কেন কাঁদলেন ২৮টি জাতীয় পুরস্কারজয়ী পরিচালক? ভাবুন তো, একজন মানুষ পবিত্র কোরআনের বৈজ্ঞানিক ভুল (Scientific error) ধরার জন্য পড়া শুরু করলেন, কিন্তু শেষমেশ এর গাণিতিক নিখুঁত গাঁথুনি আর বৈজ্ঞানিক নিদর্শন দেখে নিজেই বিস্মিত হয়ে গেলেন! হ্যাঁ, ঠিক এমন একটি অবিশ্বাস্য ঘটনার […]
ইতিহাসের পাতা উল্টালে সপ্তম শতাব্দীতে আরবের বুকে ইসলামের উত্থানকে একটি বিস্ময়কর বাঁক হিসেবেই দেখতে হয়। ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় আলোচনায় বা প্রথাগত ইতিহাসে ইসলামকে সাধারণত এমন একটি ঐশ্বরিক ঘটনা হিসেবে তুলে ধরা হয়, যার সাথে সমসাময়িক বা পূর্ববর্তী সমাজ-সংস্কৃতির যেন কোনো যোগসূত্রই ছিল না। কিন্তু আধুনিক ইতিহাসবিদ ও গবেষকরা এখন ভিন্ন কথা বলছেন। তাদের মতে, ইসলামকে নিখুঁতভাবে […]
১. প্রাক-ইসলামি আরবের ঐতিহাসিক ও আর্থ-সামাজিক প্রেক্ষাপট ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে আরব উপদ্বীপের সামগ্রিক অবস্থাকে ঐতিহাসিকভাবে 'জাহিলিয়্যাত' বা অন্ধকারের যুগ হিসেবে অভিহিত করা হয়। তবে একাডেমিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'জাহিলিয়্যাত' শব্দটি নিছক অক্ষরজ্ঞানহীনতা বা শিক্ষার অভাবকে নির্দেশ করে না; বরং এটি মূলত একটি নৈতিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আধ্যাত্মিক শূন্যতার সমার্থক, যেখানে ঐশী জ্ঞান ও যৌক্তিকতার বদলে কুসংস্কার, গোঁড়ামি […]
ভূমিকা ইসলামিক জ্ঞানচর্চায় কুরআনকে সাধারণত আধ্যাত্মিক বা ধর্মীয় নির্দেশনার গ্রন্থ হিসেবে দেখা হয়। তবে মুসলিম আধুনিক চিন্তাবিদরা, বিশেষ করে টিউনিশিয়ান তাফসিরবিদ মুহাম্মাদ আল-তাহির ইবনে আশুর (Muhammad al-Tahir ibn Ashur), কুরআনকে শুধু আধ্যাত্মিক নৈতিকতা প্রদানের বই নয়, বরং একটি সভ্যতা নির্মাণের পরিকল্পনামূলক নীতি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর তাফসির Tahrir wa al-Tanwir এই দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে তুলে ধরে। […]
পটভূমি সাম্প্রতিক সময়ে ইজরায়েল ও আমেরিকা পরিচালিত ইরানের উপরে ২৮ ফেব্রুয়ারীর যৌথ আক্রমন আমাদের সূরা বাকারার ২:১১ নাম্বার আয়াতকে পুন:পাঠ করতে অনুপ্রাণিত করে। ওয়া = আর। ইযা কীলা = যখন বলা হয়। লাহুম = তাদের উদ্দেশ্যে। লা তুফসিদু = তোমরা ফাসাদ/ বিপর্যয় সৃষ্টি/ অশান্তি সৃষ্টি করো না। ফিল আরদি = পৃথিবীতে। ক্বলূ = তারা বলে। […]
ভূমিকা ইবনে আশুর (১৮৭৯–১৯৭৩) ছিলেন টিউনিশিয়ার একজন বিশিষ্ট ইসলামিক চিন্তাবিদ। তিনি কুরআনের আধুনিক ও প্রায় সমন্বিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন তাহরির ওয়া আল-তানভীর (Tahrir wa al-Tanwir)–এ। প্রচলিত তাফসিরগুলো সাধারণত কেবল আইন (ফিকহ) বা ভাষাগত ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করে। কিন্তু ইবনে আশুর দেখিয়েছেন কুরআন শুধু আধ্যাত্মিক নির্দেশনার বই নয়, বরং এটি একটি সভ্যতা গড়ার নীতি গ্রন্থ। তার […]